人本主義學(xué)習(xí)理論在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

張代美

摘 要：語(yǔ)文教學(xué)除了要讓學(xué)生打下扎實(shí)的字詞基礎(chǔ)外，更應(yīng)該著眼于該學(xué)科對(duì)學(xué)生人格發(fā)展的作用，幫助學(xué)生形成完整的人格。在語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)模塊中應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論，有利于良好師生關(guān)系的建立。教學(xué)要以學(xué)生為中心，發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)中的“語(yǔ)文味兒”。

關(guān)鍵詞：人本主義；文言文；教學(xué)

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，身為這個(gè)流派的代表人——羅杰斯出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)，在此書(shū)中羅杰斯闡釋了他的學(xué)習(xí)理論和觀點(diǎn)。

人本主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)對(duì)有意義學(xué)習(xí)的重視，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是僵硬的機(jī)械反應(yīng)，教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作主體，認(rèn)為他們是能夠自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的，教師在教學(xué)中的角色應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者和輔助者。人文主義反對(duì)諸如行為主義學(xué)習(xí)觀的以各種預(yù)先的設(shè)置來(lái)強(qiáng)化刺激學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。人本主義學(xué)習(xí)理論是新時(shí)期中的一種重要學(xué)習(xí)理論。如何把長(zhǎng)久以來(lái)的教育觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)與情感教育并重的教育觀，這是把人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)并融入課堂中的最終目的。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上分為文化教育和語(yǔ)言教育兩種模式，但是目前只剩下了過(guò)度的語(yǔ)言教育，使語(yǔ)文課程的價(jià)值變得零碎。下面筆者以文言文課程為例，從幾個(gè)方面討論如何應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論完善語(yǔ)文教學(xué)。

1.文言文課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

文言文由于與現(xiàn)在相隔久遠(yuǎn)，字詞篇章不易理解，所以頂層學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)計(jì)偏重于知識(shí)無(wú)可厚非。但是文言文課堂滿是對(duì)字句篇章的肢解，以求其詞義、句義的理解為主，使課堂教學(xué)成了語(yǔ)法課、字詞分析課。受蘇聯(lián)教育學(xué)傳統(tǒng)的影響，許多教師以為灌輸了知識(shí)，隨文串講對(duì)課文進(jìn)行按部就班的分析就是完成了目標(biāo)。

人本主義學(xué)習(xí)理論要求關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，應(yīng)用在文言文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上就是要關(guān)注文言文作為傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言載體，在精神人格方面能帶給學(xué)生的改變。傳承文言文中滲透出來(lái)的美德，就成為語(yǔ)文教師在知識(shí)教學(xué)之外應(yīng)該注重的部分。例如，文言文《陳情表》中李密對(duì)于忠和孝的考量，《鄒忌諷齊王納諫》中知錯(cuò)就改、虛心接受批評(píng)、從善如流的品質(zhì)以及《蘭亭集序》中流露出的關(guān)愛(ài)自然、樂(lè)觀超脫的人生觀等，都是教學(xué)中要格外注重的。這些經(jīng)典作品不應(yīng)該在教學(xué)中被流水線作業(yè)般地分解。

2.文言文課堂教學(xué)方法

知識(shí)灌輸已經(jīng)不再適用當(dāng)前的課堂教學(xué)，教師已經(jīng)意識(shí)到，自身對(duì)學(xué)生的教誨和影響是一對(duì)多，利用學(xué)生之間的相互影響效率更高。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，同齡人之間的相互影響更加深刻，這符合青少年的心理發(fā)展規(guī)律。早在近代，康有為的萬(wàn)木草堂就有以“友讀法”進(jìn)行教學(xué)的先例，由“學(xué)長(zhǎng)”引領(lǐng)學(xué)生共同切磋進(jìn)行學(xué)習(xí)，使全體學(xué)生能有所收獲和進(jìn)益。

在人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，教師在文言文課程教學(xué)中提出了比較閱讀的教學(xué)構(gòu)思，以鍛煉學(xué)生思維的發(fā)散能力，以舊知識(shí)鞏固新知識(shí)。所謂“授之以魚(yú)不如授之以漁”，這種做法最大的好處在于能夠使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，而非單純掌握知識(shí)。

文言文課程中經(jīng)常出現(xiàn)生字、生詞、一詞多義或古今異義的用法，學(xué)習(xí)文言文除了比較閱讀之外，整理和歸納就顯得尤為重要，其效果一定優(yōu)于零散講解和機(jī)械灌輸，因?yàn)橐坏┲R(shí)零散就不利于學(xué)生的記憶。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文可以在記憶的形式上下功夫，比如重視典型例子，把相關(guān)的知識(shí)做成表格，這些方法都符合中小學(xué)生的記憶規(guī)律，在課堂上容易吸引學(xué)生的無(wú)意注意。

如果能夠在文言文課堂上充分發(fā)揮誦讀的功效，也可以使學(xué)生的精神世界在誦讀中回溯到古人的精神世界。誦讀不只在課前、課中，在掃清了字詞句義障礙之后的課后誦讀效果更優(yōu)。這時(shí)候已經(jīng)理清了作者的時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的思想主旨，既達(dá)到了知識(shí)上的教學(xué)目標(biāo)，也符合人本主義學(xué)習(xí)理論的要求。

3.文言文課堂教學(xué)組織形式

羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論指出，在學(xué)習(xí)者自我發(fā)展和進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)其施以“無(wú)條件的關(guān)懷”，學(xué)習(xí)者就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，否則容易造成學(xué)習(xí)過(guò)程中的不適應(yīng)。所以，在教學(xué)組織形式上，應(yīng)該兼顧不同程度和水平的學(xué)習(xí)者，最好的教學(xué)方式是分層。分層教學(xué)并不只表現(xiàn)在課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)上，課后作業(yè)也應(yīng)該視學(xué)生的程度不同而有所區(qū)分。不過(guò)分層的設(shè)置不可以一成不變，否則會(huì)挫傷后進(jìn)學(xué)生的積極性和自尊心，也會(huì)使程度比較好的學(xué)生喪失進(jìn)取心。

在文言文教學(xué)中應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論，從側(cè)面加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和中華民族精神人格的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生自身的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)都有益處。但是在實(shí)際操作中需要教師有更高的教學(xué)水平和對(duì)教材更精深的把握才不至于走向偏頗。

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