民俗社會控制力下的女性命運(yùn)
——以莫言的電視劇《紅高粱》為例

趙婷

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041）

民俗社會控制力下的女性命運(yùn)
——以莫言的電視劇《紅高粱》為例

趙婷

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041）

民俗文化對女性的控制是與封建社會的父權(quán)制度相適應(yīng)的，這里包含對女性的多種約束，甚至壓迫。文章以莫言的電視劇《紅高粱》所塑造的兩位女性為例,從民俗控制力的視角審視當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)，揭示她們的形象意義，并認(rèn)為民俗控制中的隱喻型民俗控制、獎(jiǎng)懲型民俗控制是造成女性命運(yùn)曲折的主要原因。

民俗；社會控制力；女性命運(yùn)；《紅高粱》

一、《紅高粱》創(chuàng)作的民俗背景

（一）民俗概念

民俗是民間風(fēng)俗，是人民大眾所創(chuàng)造、傳承的生活文化，體現(xiàn)在生活中的方方面面，即生活處處有民俗。所以，一個(gè)人從出生開始就要對其生活環(huán)境中的種種習(xí)俗進(jìn)行適應(yīng)，也就是一種習(xí)俗化的過程。這個(gè)過程也是一個(gè)受民俗約束的過程。民俗不僅對個(gè)人甚至對群體的行為都有約束能力，這便是民俗的社會控制力。社會傳統(tǒng)習(xí)俗豐富了人民的生產(chǎn)和生活,這些習(xí)俗同時(shí)又是一張張“控制網(wǎng)”,無形地規(guī)約著民眾生活的方方面面,要求民眾世世代代遵循，《紅高粱》所描寫反映的便是這種民俗的濃縮。

民俗對民眾的控制是約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。在筆者看來，舊時(shí)存在的女性民俗，就僅從針對女性的控制力來看好像是“苛刻”的，對女性的控制力度要大于男性，甚至可以將這種控制當(dāng)成一種“壓迫”，這與法律就有了極大的區(qū)別，在多數(shù)人的觀念中，法律是保護(hù)弱者的，一旦有人違反，就靠國家的權(quán)力來實(shí)施保護(hù)或懲罰。民俗控制不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來控制，而是直接對俗民進(jìn)行意識上的規(guī)范，時(shí)刻提醒人們不應(yīng)該做什么、應(yīng)該做什么以及應(yīng)該怎么做，其長度可以貫穿人的一生。它像一只無形的手，對人們的生活“指指點(diǎn)點(diǎn)”。人們在它的“指點(diǎn)”下，不自覺地執(zhí)行并遵守，一旦違背了民俗的約束，人們會有一種內(nèi)心的不安，尤其擔(dān)心受到與超自然有關(guān)的懲罰，因而更能引起人們的重視。

（二）男尊女卑背景下的女性民俗

從《紅高粱》所描繪的種種生產(chǎn)生活習(xí)俗中，我們可以清晰地看到,當(dāng)?shù)赜兄粋€(gè)相對完整的、封閉的、具有較強(qiáng)穩(wěn)定性和維系功能的強(qiáng)大生命力的民俗文化系統(tǒng)。九兒最終沒有實(shí)現(xiàn)自己最初的完美愛情，被“賣給”一個(gè)麻風(fēng)病人，與之形成鮮明對比的淑賢（單家大少奶奶）守著一個(gè)靈位、一塊“貞節(jié)婦女”匾額過了半輩子。這一切都是在民俗的控制之下發(fā)生的，“民俗控制在習(xí)俗環(huán)境中大致可以分為兩大類:一類是由俗民群體依據(jù)習(xí)俗規(guī)范的約束,有具體意向地要求俗民成員無條件地遵守,如有違規(guī)越軌行為,就會受到懲罰；如能模范遵守就會受到表彰獎(jiǎng)賞。另一類是由某些民俗事項(xiàng)在習(xí)俗化過程中對俗民個(gè)體施加影響,促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束,形成一種自然而然的控制力,一旦違背了這些民俗的約束,立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的懲罰?！泵袼卓刂屏Ρ厝灰ㄟ^對違反者的懲罰來體現(xiàn)，大顯“殺一儆百”之功效。

近代中國的多數(shù)民俗是從傳統(tǒng)社會傳承下來的，與社會種種制度相適應(yīng)，具有等級性、性別性。從一個(gè)人的出生看，是男是女就有著強(qiáng)烈的差別意義，《詩·小雅·斯干》上說：“乃生男子，載弄之璋；乃生女子，載弄之瓦。”女性從出生開始，就被認(rèn)為是不重要的，是“外人”，人們對生育男性的期望也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生女性。它強(qiáng)調(diào)男女差異，不僅僅是生理差異，而且是建立在生理差異之上的社會性別差異，表現(xiàn)在俗民生活中就是對男女的兩套不同的民俗控制規(guī)范。對于女性，有更多的民俗規(guī)范對其進(jìn)行控制，不管是身體上還是精神上都要求嚴(yán)格服從，傳統(tǒng)女性一直在“三從四德”“男女有別”的觀念和民俗規(guī)范下小心翼翼地生活。生活中，每個(gè)人都有自己的社會角色和社會責(zé)任，就“男女有別”而論，體現(xiàn)了男女兩性“男主外，女主內(nèi)”的社會分工模式。女性，其生活被限定在家庭以內(nèi)以服從民俗規(guī)范的要求和需求，形成了女性依賴于父權(quán)制的生存方式，她們只被視為男性家長私有財(cái)產(chǎn)的一部分。這些在性別差異上形成的民俗規(guī)范，潛移默化地影響著女性的生活話語，貫穿了女性的一生，滲透了女性的生活，支配著女性的精神，并形成了全社會對女性獨(dú)立存在意義的漠視。

二、民俗控制下的傳統(tǒng)女性：九兒、淑賢

（一）民俗曾帶給中國女性的約束

電視劇版《紅高粱》成功塑造的兩位女性——九兒和淑賢，是傳統(tǒng)民俗文化控制下的典型女性代表，值得對其進(jìn)行分析。

民俗控制基本有六種類型：監(jiān)測型民俗控制、規(guī)約型民俗控制、裁判性民俗控制、禁忌型民俗控制。這里主要從隱喻型民俗控制、獎(jiǎng)懲型民俗控制兩方面來分析這兩位女性的曲折命運(yùn)。

電視劇一開始就出現(xiàn)了九兒的娘被抽大煙、賭博的父親賣了，緊接著九兒也被迫嫁給一個(gè)麻風(fēng)病人，盡管反抗掙扎，可還是胳膊擰不過大腿。這不禁引起人們的疑問：為什么男性家長有這么大的權(quán)力？這就是隱喻型民俗控制的威力。它是約束俗民行為的一種預(yù)防性控制，主要通過一些傳說、神話、寓言、故事等形式警示教育，生動(dòng)形象地告訴人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么以及遵守或違反了會受到的獎(jiǎng)懲。它貫穿于一個(gè)人早期習(xí)俗化的培養(yǎng)之中，直接影響人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。當(dāng)時(shí)女性從小就被灌輸這樣的“思想”：“三從四德”，即幼從父，嫁從夫，夫死從子，遵守婦德、婦言、婦容、婦功，有“女子無才便是德”的說法，甚至流傳了大量的傳說故事，增加這些“思想”的真實(shí)性。男性有賣妻的權(quán)利、家長有包辦婚姻的權(quán)利，體現(xiàn)出男權(quán)的權(quán)威性以及在家中的地位，這些情況在現(xiàn)實(shí)社會中不是少數(shù)。除此之外，休妻也是男性的“特權(quán)”，甚至有為男性提供休妻的社會習(xí)俗，如“七出”，警戒女性只要違反，就會被休。要是說女性也有“特權(quán)”，那就應(yīng)該是諸如“溺嬰”“纏足”等具有代表性的習(xí)俗。雖然已被廢除，但纏足仍是流傳已久的社會風(fēng)俗。纏足體現(xiàn)傳統(tǒng)對女性的一種禁錮、束縛，不僅是身體的更是精神的。女性“大門不出，二門不邁”，服從男性家長，正所謂“婦者，服也”，不僅限制身體接觸外界，更約束精神“出軌”。而又和婚俗結(jié)合，演變成“腳大的女人嫁不出去，腳小的女人可以嫁得好”，還有不少民歌如“裹小腳，嫁秀才，白面饅頭就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，糟糠餑餑就辣子”，這都是以口頭文藝做隱喻，規(guī)范女性的一種民俗控制。

（二）民俗與舊時(shí)女性的命運(yùn)

劇中的另一重要女性：淑賢，在與單家少爺訂婚后，由于單家少爺死了，本可以悔婚的她依然選擇抱著靈位嫁入單家，在單家本分地度過十幾年，政府還授予她女性楷模的牌匾，贊揚(yáng)她是貞節(jié)烈女，之后由于九兒“報(bào)復(fù)”，失去名節(jié)。在傳統(tǒng)習(xí)俗控制中，很多時(shí)候用口頭傳承的象征體系來控制女性，嚴(yán)格要求女性遵守婦德。比如許多有關(guān)“貞節(jié)烈女”、塑造女性賢妻良母形象的傳統(tǒng)故事，要求女性遵守三從四德，嚴(yán)守婦道，甚至推行節(jié)烈婦女。將貞節(jié)女性分為四種：節(jié)婦，夫死不嫁，從一而終的婦女；烈婦，堅(jiān)持從一而終的婦女，丈夫死后以死盡節(jié)；貞女，婦女承擔(dān)為未婚夫守貞的義務(wù)，未婚夫死后不嫁他人，守望門寡；烈女，未出嫁而男方死或其他原因，以自殺表明貞節(jié)的婦女。女性婚后夫亡要求守節(jié)，再嫁會被人辱罵甚至受刑，但男性喪妻卻可以再娶。習(xí)俗有“好馬不備雙鞍，烈女不嫁二夫”、“好馬不吃回頭草，烈女不嫁二夫男”之說。丈夫死后，婦女不敢越雷池一步，“餓死事小，失節(jié)事大”，謹(jǐn)言慎行，深怕被冠上不貞不節(jié)的名聲。這些習(xí)俗話語、傳統(tǒng)故事對女性起到預(yù)警的作用，讓她們知道越軌的后果，規(guī)范她們的行為。

圖1 民俗控制力下九兒一淑賢兩女性的對比

獎(jiǎng)懲型民俗控制是以褒獎(jiǎng)或是懲罰對民眾的行為直接進(jìn)行評價(jià)，是客觀直接引導(dǎo)俗民循規(guī)蹈矩的工具。女性習(xí)俗規(guī)范的基礎(chǔ)是服從男性家長制，對于遵守習(xí)俗規(guī)范的女性進(jìn)行褒獎(jiǎng)，反之則懲戒。“夫?yàn)槠蘧V”，“在家從父、既嫁從夫、夫死從子”，女性一直是附屬品。而政府對烈女進(jìn)行表彰，或立貞節(jié)牌坊或頒牌匾或授稱號等，一方面表彰她們的舉動(dòng)，鼓勵(lì)其他女性以此為楷模；另一方面通過懲戒違背（失節(jié)）者彰顯民俗控制的巨大威力，此人會被迅速貼上“不貞”“不潔”等標(biāo)簽，或是由家族長者對其處以極刑或被趕出家族或由于丟了臉面而選擇自殺。其實(shí)不管是褒獎(jiǎng)還是懲罰，對女性來說都是迫害，就像淑賢為夫守寡，政府授予其女性楷模的牌匾，可是她一直活在這個(gè)匾額的陰影之下，深怕自己的行為對不起這個(gè)匾額，遭到他人指責(zé)，規(guī)矩地就像一個(gè)“活死人”，靠抽大煙來消耗時(shí)光，不管哪種結(jié)局，女性最終都是被整個(gè)社會所拋棄。這些傳統(tǒng)的民俗觀念，它就像一個(gè)幽靈時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)控著俗民群體中的女性行為。所以，大少奶奶在越軌后首先想到的就是自殺，因?yàn)樗桓蚁騻鹘y(tǒng)的民俗規(guī)范“宣戰(zhàn)”，與此同時(shí)突出了九兒的人物性格：敢于突破世俗觀念，挑戰(zhàn)民俗控制。

三、《紅高粱》民俗的反思

在“個(gè)人習(xí)俗化”過程中接受了外部新思想的張俊杰也影響了九兒，他們想改變已根深蒂固的傳統(tǒng)婚姻形式,突破父母包辦婚姻，實(shí)現(xiàn)自己的自由愛情，可民俗控制力并未向他們做任何讓步，依然以其巨大的控制力約束著當(dāng)?shù)孛癖?，失敗的結(jié)局是必然的。上文也曾提到過，女性從出生就不具有人格自主性，甚至生死都有家長制掌握，所以這階段十分流行包辦婚姻的傳統(tǒng)習(xí)俗，講究“父母之命，媒妁之言”，子女是沒有權(quán)利選擇自己的婚姻的，尤其是女性，完全由父母為其選擇，父親對子女的婚姻有絕對決定權(quán)，導(dǎo)致諸多不幸婚姻：嫁給自己完全不認(rèn)識的人，父母因?yàn)殄X財(cái)將女兒嫁給有疾病之人、殘疾人，甚至結(jié)冥婚，部分女性選擇服從，但也有不少敢于破俗的勇敢女性逃婚、私奔、抗婚等。民俗控制中將不遵守或是破壞習(xí)俗規(guī)范的人稱為越軌者，其行為稱為越軌。違規(guī)所引起的后果或者對越軌者造成的影響是檢驗(yàn)民俗社會控制的一面鏡子。這種越軌事件的結(jié)果只有兩個(gè)：成功或是失敗，成功的女性獲得解脫，得到俗民的幫助，擁有了自由、滿意的婚姻；但我們更要關(guān)注民俗控制對越軌者的懲罰，或毒打，或自殺，或被迫出嫁。九兒的私奔以失敗告終，只能服從父親將自己嫁給麻風(fēng)病的單家二少爺。在以男性為中心的俗民社會中，女性被約束的范圍相對要多，導(dǎo)致女性行為被認(rèn)為越軌的居多，男性很少有被鑒定為越軌的行為。某種行為在男性習(xí)俗中是允許的，而在女性習(xí)俗中是越軌行為。但在日常情況下，有些越軌行為是被俗民所認(rèn)可的，甚至得到他們的幫助。奇怪的是，這樣的越軌行為常常受到支持和同情。在俗民的觀念中，他們也期待追求自愿的婚姻模式，不接受那些摧殘人性的規(guī)矩。在俗民群體中流傳著不少贊揚(yáng)自由戀愛的山歌、傳說等民間文學(xué)，當(dāng)然也有各種形式的哭嫁歌來罵媒人或是埋怨父母包辦婚姻，將自己嫁給不稱心的人。

結(jié)語

這里我們也要看到，上文介紹的溺嬰、纏足以及包辦婚姻等均引起了多數(shù)俗民的反對，引起俗民對當(dāng)時(shí)民俗控制規(guī)范的懷疑，贊同違規(guī)行為并試圖更改原習(xí)俗規(guī)范，所以隨著社會的發(fā)展，這些習(xí)俗已被廢除。所以說民俗控制規(guī)范不一定都是積極的，我們要認(rèn)識到民俗控制下的有些越軌行為是被大眾所贊同的、接受的，當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，不能一概而論地認(rèn)為是越軌行為，有時(shí)需要我們回過頭看看當(dāng)前的民俗控制是否已經(jīng)阻礙了群體社會的發(fā)展，引起了民眾的質(zhì)疑，對阻礙社會群體發(fā)展的民俗規(guī)范，要積極破除，社會才能健康發(fā)展。

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The Female Destiny under the Control of Folk Society——Taking the instance of the TV series“Red Sorghum”

Zhao Ting
(Southwest National Institute,Southwest University for Nationalities,Chengdu,Sichuan 610041,China)

It is well known that women were controlled by folk culture in the feudal soiety,which contained multiple constraints，even the oppression.to women,Taking the two women in the TV series“red sorghum”as an example,this paper examines the female state of life, reveals their image and thinks that the folk custom controlling led to women’s complicated fate.

folk customs；social control;female destiny;“red sorghum”

K890

A

1001-7070（2016）01-0067-04

2015-11-20

趙婷（1990—），女，甘肅蘭州人，西南民族大學(xué)碩士研究生，主要研究民俗與旅游學(xué)。