莊子的逍遙思想及其現(xiàn)實(shí)意義

【摘要】莊子的逍遙思想是莊子整個(gè)思想體系的核心，是他的人生哲學(xué)的主要特色和人生理想的最高境界。莊子逍遙游思想表達(dá)了他對(duì)人格獨(dú)立的追求和對(duì)精神自由的向往，同時(shí)莊子的逍遙思想對(duì)我們現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立和自我超越、擺脫名利和營(yíng)造萬(wàn)物和諧的逍遙境界都有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】莊子；逍遙思想；現(xiàn)實(shí)意義

莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物，他的思想博大精深，尤以逍遙思想最為典型。他的“逍遙”是指閑放不拘、怡適自得， 旨在倡導(dǎo)一種絕對(duì)自由的境界。雖然對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種完全的逍遙思想并不是我們所應(yīng)該追求的，但它更多的是給我們一種生命的啟示，我們可以從中體會(huì)它有益的一面使之轉(zhuǎn)化為我們今天的正確的生活態(tài)度。

一、莊子的逍遙思想的內(nèi)容

莊子在《逍遙游》中通過(guò)自己奇特的想象，將人生理想馳騁于遼闊的宇宙，用文字寄寓他對(duì)自由精神的無(wú)限向往。莊子的逍遙是要達(dá)到徹底的解放而不受任何束縛，我們從三個(gè)方面來(lái)理解他的思想，即追求個(gè)性自由、養(yǎng)成“三無(wú)”人格以擺脫功名利祿和“逍遙”中的和諧。

（一）追求個(gè)性自由。有學(xué)者認(rèn)為《莊子》的中心思想可用一個(gè)詞來(lái)概括，即“自由”，一種精神和心靈的自由。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)新舊秩序新舊觀念急劇更替，人們對(duì)功名利祿權(quán)勢(shì)進(jìn)行爭(zhēng)奪，導(dǎo)致人世間無(wú)窮無(wú)盡的罪惡與痛苦， 因此他極力追求人格的獨(dú)立，追求個(gè)性自由的發(fā)揮，莊子認(rèn)為要達(dá)到逍遙的自由境界，就要做到心靈上的自由，并通過(guò)不斷提高心靈上的修養(yǎng)來(lái)真正實(shí)現(xiàn)這種自由，達(dá)到一種修養(yǎng)至德的境界。正如《逍遙游》中所描繪的一樣，莊子希望自己能象鯤一樣暢游于天地，轉(zhuǎn)化為鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里，不局限于眼前， 追求更廣闊的空間，追求個(gè)性自由發(fā)揮， 彰顯生命的活力，從而實(shí)現(xiàn)和自我。

（二）養(yǎng)成“三無(wú)”人格，擺脫功名利祿。莊子在《逍遙游》曾中提出：至人無(wú)己， 神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盁o(wú)己”就是超越自我、物我兩忘；“無(wú)功”就是不講功名利祿，不一味的追求外物，不覺(jué)得自己為社會(huì)做了什么；“無(wú)名”就是忘記榮辱，褒貶由人。莊子認(rèn)為真正的逍遙是“無(wú)所待”的心靈大自由，是順應(yīng)萬(wàn)物的本性，只有“無(wú)所待”才能達(dá)到“至人、神人、圣人”的逍遙自在的境界。莊子心目中最理想的是 “圣人”，這種人不求功于君、不求名于世， 沒(méi)有功名利祿的爭(zhēng)奪，甚至忘記自己的血肉之軀，既無(wú)煩惱也無(wú)牽掛。莊子以這種之高的思想教育人們拋開(kāi)名利誘惑，不被物質(zhì)利益所迷惑擺脫物欲橫流的社會(huì)對(duì)人們的束縛，主張人要不斷的自我完善，提高自身的心靈境界，培養(yǎng)人與自然融為一體的生活樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的心靈自由，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）“逍遙”中的和諧。莊子認(rèn)為自由是萬(wàn)物的本性，莊子的“逍遙”就是與人和諧、與天地和諧、與文化歷史和諧，萬(wàn)物和諧，就是為了還萬(wàn)物以本性，使萬(wàn)物和諧的發(fā)展。同時(shí)，莊子的“齊物”思想可以說(shuō)是從“逍遙”思想中分化出的一支。所謂“齊物”并不是將萬(wàn)物生硬的統(tǒng)一在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，而是將萬(wàn)物放在平等的地位上，使萬(wàn)物以各自的規(guī)律和諧的發(fā)展。由此可看出，這與逍遙中的和諧思想即有相通之處。莊子曾說(shuō)，關(guān)在籠子里的鳥(niǎo)，雖然有美食卻比不了生活在曠野之中為食物而奔波的野鳥(niǎo)快樂(lè)。按照莊子的描述，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)萬(wàn)物的自由特性，順應(yīng)事物的自由本性，，順應(yīng)自然界的規(guī)律，才能使得萬(wàn)物逍遙和諧。

二、莊子逍遙思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）實(shí)現(xiàn)個(gè)人個(gè)體獨(dú)立和自我超越的生命價(jià)值。在《逍遙游》中，莊子和惠施的兩段對(duì)話闡述了“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)，惠施對(duì)莊子說(shuō)：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用掊之。”在惠施看來(lái)它一無(wú)用處，然而莊子指出指出把葫蘆做成腰舟， 泛游于江海，可以看出莊子注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，強(qiáng)調(diào)多維度觀察發(fā)現(xiàn)事物的獨(dú)特性，不拘束于傳統(tǒng)形式，不斷實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。莊子主張實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值和不斷的自我超越，給我們提出了一種理性的生活態(tài)度——要擺脫外物束縛，要回歸自然，追求人生的真實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立。因此，我們?cè)趦?nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性，發(fā)揮自身內(nèi)在的自我價(jià)值，同時(shí)不斷超越自我。

（二）擺脫追名逐利的精神束縛。莊子的逍遙超脫了名利和生死，雖然其中有些并不適用于現(xiàn)代社會(huì)，但它卻成為了我們摒棄名利的一種寶貴精神資源。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)文明程度的提高，人們享受到了更多的自由和名利，但也會(huì)在追名逐利中面對(duì)沉重的心理和精神壓力，甚至迷失自己，因此我們更需要有莊子這樣的人生態(tài)度，突破功名利祿等身外之物的束縛，不被物質(zhì)利益所迷惑，使自己的精神和靈魂悠閑自在，減少外物帶給我們的牽絆和痛苦，在現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)拓一個(gè)純真自由的精神空間，保持自己心靈的純凈，不斷完善自身人格，這樣我們才不會(huì)迷失自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）營(yíng)造萬(wàn)物有序的境界，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。莊子說(shuō)天地萬(wàn)物具有平等的地位，在莊子看來(lái)，世界萬(wàn)物在其本質(zhì)上是一致的，自然之道是一個(gè)整體性的存在，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該執(zhí)著于彼此是非的爭(zhēng)論。萬(wàn)物不僅與人平等而且與人有相互依存的密切聯(lián)系，保護(hù)好萬(wàn)物，也就是保護(hù)好人類本身，毀滅其他物種，最終也會(huì)毀滅人類自身，萬(wàn)物有序和諧才是真正的逍遙。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平和生活質(zhì)量得到了提高，人們也變得以自我為中心，以追求利益最大化為目標(biāo)，缺乏與共同體的和諧發(fā)展，這種失衡的狀態(tài)違背了自然規(guī)律，是現(xiàn)代文明成果得不到保存，甚至給社會(huì)和人類自身發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅。因此在當(dāng)今社會(huì)，人類要保持長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須要吸取莊子“逍遙”思想中的和諧觀點(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)人與社會(huì)、人與自然和諧相處的局面。莊子在特定的時(shí)代背景下提出的逍遙思想無(wú)法超越時(shí)代的局限，但無(wú)疑在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)吸取其中的精華來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和自我的完善，在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中創(chuàng)造更高的人生境界。

參考文獻(xiàn)

[1]崔大華.莊學(xué)研究[M].人民出版社，1992.

[2]陳才俊.莊子全集[M].北京：海潮出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介

楊雨晴（1995），女，河北省邯鄲市永年縣，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在讀本科生.