淺析《莊子》一書中的顏回形象

【摘 要】 本文針對(duì)《莊子》中莊子借孔子之口，給顏回灌輸?shù)兰宜枷?，?duì)這一獨(dú)特的現(xiàn)象，從表面看似矛盾的篇章中，探求莊子之真實(shí)用意：即莊子在刻畫顏回形象的篇幅中，多次使用了“重言”，來壓抑時(shí)論，從而不露痕跡地貶低了儒家，宣傳了道家。

【關(guān)鍵詞】 《莊子》；顏回形象

顏回本是儒家的代表，為孔門“七十二賢”之一，是孔子最為得意的弟子，被尊為“復(fù)圣”。而他的形象，卻屢屢出現(xiàn)在道家代表著作《莊子》一書之中，被莊子賦予了新的性格。

一、《論語》中的顏回

在探究《莊子》中的顏回之前，我們首先尋找一下《論語》一書對(duì)顏回是如何描述的。

孔子曾對(duì)顏回作出過這樣的評(píng)價(jià)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）在世人看來清苦的生活，顏回卻能安于貧賤、自得其樂。這應(yīng)該是最接近顏回真實(shí)生活的寫照。不但得到了孔子的高度贊揚(yáng)，也受到了后世學(xué)者尤其是宋明理學(xué)家的高度關(guān)注。“安貧樂道”，成為了人們對(duì)顏回最深刻的印象。

在孔子眾多的弟子之中，顏回以“德行”而著稱?！墩撜Z·顏淵篇》開篇便是“顏淵問仁”，孔子告訴他“克己復(fù)禮”。而顏回也是將孔子的“仁”貫徹的最徹底的學(xué)生：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨梢姡谯`行“仁”這一點(diǎn)上，顏回是孔門弟子中的佼佼者。由此，“仁”，也成了顏回身上鮮明的標(biāo)志。

而最為孔子所稱道的，是顏回的聰穎好學(xué)?！墩撜Z》中，曾多次出現(xiàn)關(guān)于此點(diǎn)的描述：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，不愚?！保ā墩撜Z·為政》）“子曰 ：‘語之而不惰者，其回也與！”（《論語·述而》）“子謂子貢曰 ：‘女與回也孰愈？對(duì)曰 ：‘賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾n也聞一以知二 。子曰 ：‘弗如也！吾與女弗如也 ?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）顏回的聰慧，連孔子都自嘆不如。《論語·雍也篇》也曾記載：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！痹诳鬃有闹?，顏回是唯一一個(gè)稱得上“好學(xué)”的弟子，也被孔子視為傳道者的不二人選。不怪乎在顏回不幸早亡之后，孔子痛心疾首：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）似乎是“天之將喪斯文也”。

總之，在《論語》的記載中，顏回是一個(gè)甘于清貧、聰穎好學(xué)且以“仁”為目標(biāo)，踐行孔子仁學(xué)的士大夫形象。

二、《莊子》中的顏回形象

《莊子》全書中，對(duì)顏回的記載主要有以下幾處：

（1）《莊子·內(nèi)篇·人間世》顏回請(qǐng)行于衛(wèi)；

（2）《莊子·內(nèi)篇·大宗師》孟孫才母死；顏回坐忘；

（4）《莊子·外篇·至樂》顏淵東之齊；

（5）《莊子·外篇·達(dá)生》顏淵問操舟；

（6）《莊子·外篇·山木》孔子窮于陳蔡；

（7）《莊子·外篇·田子方》顏淵亦步亦趨；

（8）《莊子·外篇·知北游》顏淵問將迎；

（9）《莊子·雜篇·讓王》顏回不仕。

在以上篇目中，顏回展現(xiàn)出的形象有以下兩種，第一種以孔子為道家代言人，教育深受儒學(xué)熏陶卻又被現(xiàn)實(shí)困擾的顏回；第二種則更為戲謔，讓顏回摒棄儒家理念而參悟道家思想，使孔子也心悅誠(chéng)服。

1、孔子代言道家

《莊子·內(nèi)篇·人間世》開篇敘述了這樣一則故事：

顏回見仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！”

顏回打算去衛(wèi)國(guó)，原因是衛(wèi)國(guó)國(guó)君不恤子民，殘暴不仁。顏回曾受教于孔子：治理的好的國(guó)家，可以離開，治理的不好的國(guó)家，就要前去，好比醫(yī)生門前有很多待治的病人一樣。顏回欲遵從孔子的教誨，身體力行，挽救衛(wèi)國(guó)混亂的統(tǒng)治。在這里，顏回儼然是一位積極入世的典型的儒家形象代表，試圖以己之所學(xué)，救衛(wèi)國(guó)子民于水火。然而，其經(jīng)世致用的美好愿望，非但沒有得到老師的支持，反而被嚴(yán)厲地訓(xùn)誡了一番：

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

孔子的這個(gè)“嘻”字，很是讓人印象深刻，“嘻，痛也。”（《說文》）這是一個(gè)表示悲痛的發(fā)語詞。孔子是痛心顏回若去衛(wèi)國(guó)，必將遭受刑戮。大“道”如果雜亂，最后終將無法挽救?！肮胖寥耍却嬷T己而后存諸人。”很有針對(duì)儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）之意味。莊子巧妙地借孔子之口，說出了自己的觀點(diǎn)：與“立人”、“達(dá)人”相比，“存諸己”才是根本要義。只有先保證“存諸己”，方能“存諸人”。這和莊子所處的混亂的政治和社會(huì)環(huán)境有莫大的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的世界中，明哲保身也許才是最理智的選擇。自顧尚且不暇，何談“至于暴人之所行”？

接著，孔子講述了關(guān)于“名”和“知”的害處，并說“強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之?！鼻彛盀?zāi)”。就是說，勉強(qiáng)用仁義之言來勸說暴君，是用他人的丑行來彰顯自己的美德，這種做法是在害人。儒家學(xué)說中，孔子曰“仁”，孟子稱“義”，莊子認(rèn)為宣揚(yáng)“仁義”是在害人，并讓孔子自己親口來批判。之后又描繪了顏回勸說衛(wèi)君不成的情狀：“而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。”唯唯諾諾，無可奈何?？鬃佑峙e了關(guān)龍逢和比干被暴君殘害的例子。與以往儒家給與的褒獎(jiǎng)不同，認(rèn)為二人是由于“好名”才不得善終的。而被儒家稱頌的圣王堯、禹，其當(dāng)年的征伐在此處也變成了貪求名利的結(jié)果。莊子著述風(fēng)格之荒誕諧謔可見一斑。

顏回聽了孔子之語，意識(shí)到之前的方法行不通，于是打算改用“端而虛，勉而一”即端正、約束自己的方式來勸誡衛(wèi)君，卻被孔子否定了。顏回便又想出了“內(nèi)直而外曲，成而上比”的方法，即內(nèi)心正直外表遷就，并跟古代賢人作比較。孔子說顏回太過固執(zhí)，這樣的做法對(duì)衛(wèi)君的暴行根本無濟(jì)于事，于是又否定了。由此，顏回由開始的躊躇滿志，變?yōu)榭思鹤月?，再到委曲求全，這種種變化，顯示出顏回所代表的儒家，在理想和現(xiàn)實(shí)間的無可奈何。莊子在諷刺的同時(shí)，也不乏流露出對(duì)儒家的深切同情及對(duì)處世之艱難的感慨。

于是，束手無策的顏回，只好請(qǐng)老師指點(diǎn)迷津?？鬃咏o出的方法是“心齋”，非“祭祀之齋”，而是一種虛無空明的心境：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！辈唤屓讼肫鹄献印拜d營(yíng)魄抱一”、“致虛極，守靜篤”的理論。而在顏回實(shí)踐過“心齋”之后，忘記了真實(shí)的自己，達(dá)到了道家虛無的境界：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也?！?/p>

“顏回請(qǐng)行于衛(wèi)”占了《人間世》篇幅的三分之一，莊子用大量的筆墨論述了顏回理想的不可行性，把一個(gè)經(jīng)典的儒家形象變成了道家理念的追隨者。

出現(xiàn)在《大宗師》中的顏回，對(duì)于“其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”的孟孫才，卻在魯國(guó)以善于處理喪事而聞名感到非常困惑，認(rèn)為他有其名而無其實(shí)，故請(qǐng)教于孔子?？鬃踊卮鹫f：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣。唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣?！泵蠈O才處理喪事的做法可以說是盡善盡美了，超過了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡(jiǎn)治喪卻辦不到，而孟孫才已經(jīng)辦到了。儒家向來貴生重死，尤其對(duì)喪禮非?？粗?，孔子的弟子宰我曾因質(zhì)疑“三年之喪”而被孔子斥為“不仁”，在儒家的觀念中“夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨篇第十七》）而這里的孔子繼續(xù)保持著《人間世》中的論調(diào)，顛覆了以往的儒家觀念，肯定了治喪從簡(jiǎn)的做法。又陳述了孟孫氏如此治喪的原因：“孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝。其夢(mèng)未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。”“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孟孫才順應(yīng)自然的變化，忘卻了生死，正如鼓盆而歌的莊子一般。那些“嗷嗷而哭”者，是為“不通乎命”也。接著又對(duì)“吾”的的真實(shí)性產(chǎn)生了質(zhì)疑：“且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵。不識(shí)今之言者，其覺者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！狈植磺逦镂?，分不清夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)，只有順乎自然，忘乎生死，才能“與天地參”。

一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)七篇為莊子所作，外篇與雜篇雖不確定，但其思想與內(nèi)篇還是基本一致的。

《莊子·外篇·至樂》中的顏回到齊國(guó)去，與《人間世》類似，孔子并不贊成顏回的做法，“恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農(nóng)之言”，若齊侯不理解，就會(huì)遷怒于顏回，從而使顏回招來殺身之禍。并作了一個(gè)魯侯養(yǎng)鳥的比喻，說明人為的強(qiáng)求只會(huì)釀成災(zāi)禍，一切都要順其自然。

《達(dá)生》篇，顏回詢問“小人”之役的“操舟”，孔子為他解答了“津人”之語：“善游者數(shù)能，忘水也?！鄙朴谟斡镜娜酥院芸鞂W(xué)會(huì)駕船，是因?yàn)橥浟怂拇嬖?，順?yīng)水的自然。又一次強(qiáng)調(diào)了道家順自然的理念。

《山木》篇中，顏回對(duì)孔子“窮于陳蔡之間，七日不火食”卻仍歌唱“猋氏之風(fēng)”而不解，故“端拱還目而窺之”?？鬃又湟苫?，便告訴他之所以能處困境而不憂，是由于順應(yīng)了自然的變化。

《田子方》篇，顏淵對(duì)孔子亦步亦趨，但對(duì)其“不言而信，不比而周，無器而民滔乎前”的境界卻望塵莫及，孔子說他只是“日徂”而已，即天天隨著變化而推移。又曰：“吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”我的形象，你很快就會(huì)忘記；你的形象，我也很快會(huì)忘記，盡管如此，也不必?fù)?dān)憂，雖然忘記了舊我，但總有我不會(huì)被遺忘的東西存在?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，所謂的“不忘者”，就是“道”。

《知北游》一篇，顏回問居處與閑游?？鬃踊卮鹫f：“與物化者，一不化者也?！蹦茈S著外物變化而變化的人，內(nèi)心必定純一凝寂而不離散游移。并提到了儒家和墨家：“若儒墨者師，故以是非相赍也。說儒家和墨家之流，是用是非好壞來相互詆毀?？鬃哟颂巸叭皇钦驹诘兰业牧?chǎng)來評(píng)價(jià)儒墨之爭(zhēng)了。最后說“至言去言，至為去為。”也就是老子所說的“是以圣人處無為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)·第二章》），“不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十三章》）仍是倡導(dǎo)自然無為。

以上篇目中，顏回均是以儒家高足的面貌出現(xiàn)，而受到的教誨卻是由孔子之口所闡發(fā)的道家理念。莊子利用故事中顏回的困惑、孔子的解答，步步深入，在論述儒家思想的不可行性的同時(shí)，彰顯出道家思想的高明。

2、顏回棄儒入道

《莊子·內(nèi)篇·大宗師》記述了顏回“坐忘”的故事：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>

顏回自覺學(xué)道進(jìn)步，告知孔子，說其先忘“仁義”，后忘“禮樂”，從而進(jìn)階“坐忘”境界?？鬃芋@慚不安地問他什么是“坐忘”，顏回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，毀壞肢體，罷除所有聽覺和視覺，脫離形體拋棄智慧，從而與大道相通，達(dá)到物我兩忘的境界，即“道”的境界。正所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！保ā兜赖陆?jīng)·第十八章》）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！保ā兜赖陆?jīng)·第十九章》）孔子聽后，稱贊顏回為賢人，并希望跟隨其學(xué)習(xí)。

作為孔子弟子的顏回，忘記了儒家的仁義道德，達(dá)到了道家的至高境界，孔子亦欲跟隨其后。莊子用這種詭誕的文法，毫不掩飾的表達(dá)出了對(duì)儒家思想境界的輕蔑和不屑。

《莊子·雜篇·讓王》中，記載了顏回不仕的故事：

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰唬骸吧圃?，回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼；行修于?nèi)者無位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?/p>

儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。顏回為孔子最器重的弟子，家境清貧身份卑微，卻不愿做官。只愿以現(xiàn)有之所得，渡過余生。道家曰：“常德乃足”，“知足者富”，

“罪莫大于可欲；禍莫大于不知足……故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》）顏回這種“知足”的態(tài)度和安貧樂道的精神，也受到了孔子的贊賞，成為了孔子的榜樣。

三、余論

莊子素來以言語詭譎諧謔著稱，《史記·老子韓非列傳》記載：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也……然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！鼻f子著作中大多是托詞寄意的寓言，但他善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家。他的語言如汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情?！肚f子·雜篇·寓言》中也說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！笔钦f莊子之所以用寓言的形式，是因?yàn)榧脑⒌难哉撌渚陀芯啪淠茏屓讼嘈?，如果引用前輩圣哲的言論，那么十句中有七句能讓人相信，天然隨意的語言每天變化更新，與自然的分際相吻合。而在刻畫顏回形象的篇幅中，莊子就多次使用了“重言”。所謂“重言”，就是借重古代先哲或當(dāng)代名人的話，來壓抑時(shí)論的。莊子借孔子之口，給顏回灌輸?shù)兰宜枷耄芽鬃拥母咄礁脑斐闪说兰业母呷?，從而不露痕跡地貶低了儒家，抬高了道家。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 春秋·孔子：論語.

【作者簡(jiǎn)介】

霍怡霏（1987.8-），四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研二學(xué)生.