在保護和傳承壯族山歌中建設(shè)壯鄉(xiāng)首府南寧

【摘 要】 文章認為壯鄉(xiāng)首府南寧定位應(yīng)該是壯鄉(xiāng)民歌之都。闡述了南寧壯族民歌目前存在斷層或消失的危機，提出在借鑒吉林延邊打造朝鮮族首府經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在保護和傳承壯族山歌中建設(shè)特色壯鄉(xiāng)首府的對策建議：集思廣益，廣泛征集借助壯鄉(xiāng)民歌打造壯鄉(xiāng)首府的“金點子”；打造壯族經(jīng)典民歌名劇；讓大街小巷成為壯族山歌為主的歌的海洋；打造壯鄉(xiāng)特色景觀街道、壯文化一條街；培訓人們壯族文化知識，節(jié)假日可組織單位間進行各種壯族特色活動比賽；出臺政策鼓勵壯鄉(xiāng)特色旅游。

【關(guān)鍵詞】 保護傳承；壯族山歌；壯鄉(xiāng)首府

民歌就是民族文化的一面旗幟，它完好地體現(xiàn)了一個民族的特性。城市文化是城市之魂，包括歷史文化、民族文化、現(xiàn)代文化，其中民族文化是重要組成部分，它能引發(fā)人們對民族歷史的追懷和對未來的遐想。讓世界認識壯族和壯鄉(xiāng)的首府，就要通過品味壯族文化來認知。壯族最重要的原生態(tài)文化就是壯族山歌，壯族山歌的最重要的表現(xiàn)形式是“歌圩”，所以，南寧要立足本土化打造，保護和傳承好壯族山歌，好好展示我們壯鄉(xiāng)的“歌圩”，才能打造“壯族山歌千年流韻、彰顯盛世民族和諧”的別具特色的壯鄉(xiāng)首府。

一、南寧壯族山歌正面臨著斷層或消失的危機

1、壯族原生態(tài)的歌圩載體正日漸萎縮

壯族山歌傳承載體——歌圩是“國寶”級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族文化中最具普遍性、最具地方特色的文化符號，據(jù)考證，壯族歌圩在1200多年前的唐代就已經(jīng)存在。南寧轄各縣區(qū)歷史上曾經(jīng)遍布著幾百個壯族歌圩點，每逢歌日，各歌圩點都是人山人海，熱鬧非凡。然而，在清代、民國時，歌圩被視為“唱風流歌”“傷風敗俗”而被禁止，加上“文革”時期的打壓，歌圩活動幾乎銷聲匿跡，雖然20世紀80年代以后，隨著國家對民族民間傳統(tǒng)文化的重視，歌圩有所恢復(fù)和發(fā)展，但已經(jīng)元氣大傷，歌圩點已剩存不多，如今還堅持舉辦活動的歌圩點僅余30多個。進入上世紀90年代后，隨著現(xiàn)代化步伐加快，民間傳統(tǒng)文化更是受到嚴重沖擊，歌圩數(shù)量大幅減少，有加速衰落的趨勢。馬山縣在20世紀80年代還有幾個歌圩有活動，到現(xiàn)在都已經(jīng)基本消聲匿跡了；過去橫縣有上百個歌圩，現(xiàn)在還在活動的歌圩點也僅有幾個；隆安縣，現(xiàn)在還在活動的歌圩點也只有一兩個；賓陽縣，還在活動的歌圩點只有兩三個；上林縣還在活動的歌圩點有兩三個；各城區(qū)的歌圩點就更少了。歌圩是傳唱山歌的原生態(tài)載體，缺少歌圩的壯族山歌就缺少了山歌原汁原味的獨特魅力，壯族的民族民俗文化價值傳承和延續(xù)則大打折扣。

2、山歌傳承顯現(xiàn)后繼乏人的危機

會唱山歌的人員年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了斷層。時代正在不斷地發(fā)展，許多古老的東西正漸漸離我們遠去，壯族山歌也同樣與我們有漸行漸遠之憂。隨著時代的進步，現(xiàn)在年輕人的娛樂活動很多，閑時泡網(wǎng)吧、逛歌廳，會唱山歌、喜歡唱山歌的年輕人越來越少。

大多數(shù)壯族村子大量的年輕人出去打工，只剩下“空巢”老人和小孩，山歌無人唱，歌師無處傳，山歌后繼無人。例如南寧市武鳴縣大皇后村現(xiàn)在僅有5個歌手，4女1男，最小年紀68歲，最大83歲，年輕人沒有一個會唱山歌。這種情形是在鄉(xiāng)村隨處可見！武鳴縣的嘹羅山歌歌師都已年逾古稀，而“球絲歌會”只有寥寥幾個年屆花甲的男、女歌手，后繼乏人，這一古老的歌種已經(jīng)瀕于消亡。

山歌的傳承必須具備有以下的條件。第一，傳播者，首先社會閱歷要豐富，理解性強，善于教導(dǎo)別人。第二，接受者，要有較強的記憶力，反應(yīng)快，勤于練習。以后隨著老一輩歌手的衰老離世，年輕人不懂山歌，不喜歡山歌了，延續(xù)千百年的壯族山歌將面臨消失的危險，這種狀況并非危言聳聽。

3、壯族山歌傳承沒有廣大民族群眾的支持與參與

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，國內(nèi)外各種文化潮流的沖擊，壯族山歌文化的傳承受到了影響。通過電視、電影、錄像、舞廳、歌廳把海內(nèi)外的文化滲透，嚴重地沖擊了歌圩這充滿人情、人性的和諧功能，電話、手機、短信代替了以歌傳情的傳統(tǒng)手法，致使近幾年來，南寧群眾性的唱山歌熱潮已逐漸湮滅了，除了各縣委縣政府每年舉辦“三月三”歌圩，以及山歌擂臺賽事，觀眾聞歌而來有上萬人傾聽歡呼之外，當年壯民族那種自發(fā)的火爆的山歌對唱壯觀熱烈的場面已經(jīng)悄然消失。一個沒有屬于自己民族之歌的民族就不能品味出它的民族文化，就不是一個完美的民族。壯族山歌歷史悠久，源遠流長，它以山歌的形式唱出的壯族人民的心聲，它凝聚了壯族人民的智慧，蘊含著深厚的文化底蘊和豐富的自然、社會、人文等內(nèi)容，它是一種土生土長的本土文化，如果山歌歌圩只是政府推動的結(jié)果而沒有壯族民眾的廣泛參與，壯族山歌就失去了它本來的歷史淵源和民族品味，民族傳統(tǒng)深遂的象征將蕩然無存。

4、壯族山歌的文化價值在當代有不被年輕人認可的危險

對于民族文化的保護而言，族群對自身的文化的認同與價值的承認是最為關(guān)鍵的因素，也是第一位因素。因此，壯民對山歌價值的認同是：山歌是精神食糧，是情感表達的重要方式。壯族青年男女自古以來就有通過對歌來選擇婚配的習俗。男女青年為尋求配偶，利用節(jié)日、農(nóng)閑或勞動的時機通過對唱山歌披露心聲，建立感情，歌圩因此應(yīng)運而生，可以說是壯民“依歌擇配”的風俗賦予了壯族山歌頑強的生命力。隨著市場經(jīng)濟的熱浪吹進了封閉的壯鄉(xiāng)山村，壯民對山歌的價值認同也隨之發(fā)生了變化：山歌作為精神食糧，并不能解決肚子問題，也不能解決婚姻等生活問題?，F(xiàn)代文明的建立，壯族山歌所形成的時代背景、所表達的價值訴求都異于傳統(tǒng)，年輕人通過現(xiàn)代化的手段交流情感，以歌傳情的條件已然不復(fù)存在，所以現(xiàn)在的壯族青年男女對唱山歌傳情達意的傳統(tǒng)觀念正在改變，認為唱山歌只是老一輩的事情，與己無關(guān)，唱老套的山歌還不如到歌廳high流行歌更快樂。當壯族山歌的傳承只是一些少數(shù)專業(yè)工作者的事情，使這種傳承沒有得到民族族群特別是民族的年輕人的認同和有力支持，就不能夠在較大規(guī)模的范圍上進行傳承并存在消亡的危險。

5、山歌的產(chǎn)生、發(fā)掘、延續(xù)、其傳承的方式以單一的口傳心授為主流傳下來，在客觀上極易失傳

壯族山歌通常都是即興創(chuàng)作、臨場發(fā)揮的，過去多以口頭形式流傳民間，從根本上說，山歌的傳播，靠的是一批又一批的歌師的家庭傳播。所以，更多的山歌傳播是通過口耳相傳的方式實現(xiàn)的。當前，由于壯語文字沒有普及，很多新生代壯民只會講壯語不會認壯文，還有不少壯民連壯語都不會，導(dǎo)致年輕一代的歌師歌手普遍缺少標準壯語的培訓，把握不準壯文聲、韻、調(diào)，就無法準確收集、推廣壯族山歌民歌。過去識字的農(nóng)村男女青年幾乎每一個人都有一本或數(shù)本用古壯字（或稱“土俗字”）手抄的歌書。經(jīng)過“四清”運動和“文化大革命”，這些歌書能保留下來的微乎其微。雖說歌書對壯族山歌的傳播也起到了一定的作用，然而，由于古壯字是一種未經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范的文字，居住在不同地域的壯民都難以看懂這些歌書，又只流傳于民間，歌本也只能在本地流傳，無法達到“遠地散布”，傳播山歌無從談起。因此，山歌的傳授主要還是口授心傳，由于各地歌師歌手年齡老化，靠口傳心授的民間歌謠如今面臨消亡的危險。

二、南寧市在壯族山歌的保護與傳承中建設(shè)壯鄉(xiāng)首府的幾點思考

1、國內(nèi)其他城市傳承民族文化、打造民族特色城市的成功經(jīng)驗

吉林延吉市的主要經(jīng)驗：（1）政府大力投資，深入挖掘民俗文化內(nèi)涵，打好“民俗牌”的特色旅游。自2005年以來，延吉市政府投資4000多萬元建成延吉市朝鮮族文化藝術(shù)中心，創(chuàng)編朝鮮族大型歌舞表演節(jié)目——《四季如歌》，挖掘、整理和開發(fā)延吉市“奪不走、買不來”的民俗資源，通過對民風、民情、民俗的演繹，生動地展現(xiàn)了延邊的自然風光、人文景觀、民族文化和朝鮮族開疆拓土、拼搏進取的民族性格與時代風貌，并推向市場，廣大游客大加贊賞，實現(xiàn)由“賣景點”向“賣文化”的轉(zhuǎn)變。同時，延吉市還將延邊博物館作為一個展示民族歷史的景點，將其進行全方位包裝和設(shè)計并推向市場，成為延吉市“一日游”的重要文化旅游景點。

（2）招商引資挖掘民俗旅游資源潛力，打造民俗旅游面向世界的一張新名片。北京宇辰集團投資20億元建設(shè)的中國朝鮮族民俗園項目、延邊匯鑫置業(yè)發(fā)展有限公司投資10億元興建的南濱國際廣場項目、延吉市兆源有限責任公司投資3.2億元興建的延吉旅游集散中心項目、延邊國際貿(mào)易大廈有限責任公司投資3億元建設(shè)的延邊國貿(mào)農(nóng)業(yè)科技文化園項目，一批大項目的發(fā)展與落實，極大地豐富了延吉市民俗旅游市場。通過招商引資，打造集中展示朝鮮族民俗風情、飲食起居、文化精髓的綜合性民俗旅游項目的民俗村、民俗廣場、民俗商業(yè)街、海蘭江花園的中國朝鮮族民俗園項目，成為展現(xiàn)中國朝鮮族民俗文化的一個平臺，是延邊朝鮮族民俗旅游面向世界的一張新名片。

（3）政府出臺優(yōu)惠政策促進民俗旅游大發(fā)展。特色是旅游的靈魂和生命。延吉作為吉林省延邊朝鮮族自治州的首府，是邊疆城市和少數(shù)民族地區(qū)的首府城市，為了突出品牌效應(yīng)，找準了“民俗旅游”符合自身特色的、富有個性的旅游定位。為鼓勵民俗旅游，在全州率先出臺了《延吉市關(guān)于對有突出貢獻的旅行社實行獎勵政策的暫行規(guī)定》?！兑?guī)定》明確提出：“旅行社全年累計接待來延吉過夜旅游者達到5000人次，每增加一人次獎勵人民幣2元”； “旅行社全年接待游客人數(shù)在1萬人以上并進入全市前三名的，分別獎勵1萬、8000和5000元”，“對組織乘坐包機、專列來延吉過夜的國內(nèi)外旅游團隊，每架次超過100人的獎勵人民幣1萬元，每車次超過400人的獎勵人民幣2萬元”；以及“旅行社年內(nèi)從省外引來5趟以上旅游專列、包機的，另獎勵人民幣1萬元，引來10次以上的獎勵2萬元”；這些獎勵的規(guī)定，極大地促進了民營旅游企業(yè)的積極性和主動性。延吉市每年接待游客量超過自身城市居民人數(shù)，特色的民俗文化旅游成為推動經(jīng)濟快速發(fā)展的成功模式，使延吉市成為吉林省城市發(fā)展中的佼佼者。

（4）政府搭好臺 群眾來“唱戲”——打破政府唱主角的常規(guī)方式，奏響民族文化的最強音。延吉人個個能歌善舞，無論老人還是孩子，高興時總會用歌舞慶祝美好的生活。為了豐富群眾的精神文化生活，促進各族群眾文化交流，進一步弘揚了朝鮮族民俗文化，自2013年起，延吉市政府搭起“金達萊之夏——快樂延吉大舞臺”，群眾和游客免費觀看、免費參演，零成本體會快樂、零負擔享受快樂。大舞臺的主角，均是來自街道社區(qū)的群眾、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民、機關(guān)工作人員、學生、駐延官兵等“草根明星”。“快樂延吉大舞臺”每天的演出節(jié)目安排上，充分展現(xiàn)延邊朝鮮族獨特文化內(nèi)涵，同時融合漢族、滿族、蒙古族等多民族文化形式，也吸收借鑒韓國、日本、俄羅斯、朝鮮等周邊國家的表演風格，邀請各地區(qū)藝術(shù)團體、民間團體來延表演，有力地促進了多國文化的大融合、大發(fā)展。許多外地游客把這里當成必去的旅游景點，通過這個舞臺，了解這個城市?！翱鞓费蛹笪枧_”，打造出了獨特的民俗品牌文化，成為延吉城市的名片，提升了城市民族特色形象。

2、借鑒外地經(jīng)驗，借助壯鄉(xiāng)民歌打造壯鄉(xiāng)首府

（1）集思廣益，廣泛征集借助壯鄉(xiāng)民歌打造壯鄉(xiāng)首府的“金點子”。南寧市要打造壯鄉(xiāng)首府，不能閉門造車，可以借鑒呼和浩特市的經(jīng)驗，廣泛征集民間“金點子”。俗話說得好，“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，“眾人拾柴火焰高”，南寧是我家，謀劃靠大家，召開征集南寧市形象設(shè)計活動，是借助壯歌打造壯鄉(xiāng)首府獨具壯鄉(xiāng)特色城市的途徑之一。

（2）打造壯族經(jīng)典民歌名劇?？v觀國際國內(nèi)具有民族風情特色城市的建設(shè)，幾乎都有展示本民族歷史文化的名劇。邕江流域壯族先民生活在“水里有魚，田里有稻”的“那”文化圈里，長期的稻作歷史文化形成壯族人民獨特的生活習慣、生產(chǎn)方式、文化心理，所有的祭祀活動圍繞稻作開展，南寧可以聘請著名作詞作曲家依據(jù)壯族的稻作文化結(jié)合壯族的服飾文化、銅鼓文化、歌圩文化、宗教文化等創(chuàng)作一批富有壯鄉(xiāng)文化特色的文藝作品和壯族原生態(tài)精品劇目，打造一批如《繡荷包》、《茉莉花》、《阿里郎》、《阿拉木汗》等家喻戶曉的經(jīng)典民歌，使壯族民歌得到社會的廣泛認同和流傳。目前，南寧市已在大型壯族舞劇《媽勒訪天邊》后又重點打造被稱為“民族”與“時尚”完美結(jié)合的壯族版《天鵝湖》的大型壯族歌舞劇《百鳥衣》，這兩個舞臺藝術(shù)精品，要把它們大力推向市場，也可以借鑒其他城市的做法把它們向旅行社推介，成為南寧壯鄉(xiāng)旅游必看的旅游項目，既可以增加旅游產(chǎn)品又可以推廣宣傳壯族文化和提升壯鄉(xiāng)首府知名度，還可以增加相關(guān)收入，可謂一舉多得。

（3）讓大街小巷成為壯族山歌為主的歌的海洋。外地人來南寧都說感受不到壯族特有文化元素的視覺、聽覺上的沖擊，南寧這個城市在游客第一眼看到她時沒有“噢，我已經(jīng)來到了壯鄉(xiāng)首府”的感慨，因為南寧的壯族文化在人們視線和聽覺范圍內(nèi)沒有向欣賞她的人們充分展示出來。南寧作為“天下民歌眷戀的地方”僅僅體現(xiàn)在民歌節(jié)的那幾天，而且在民歌節(jié)里歡歌跳舞的很少有老百姓的參與，歌節(jié)里流行歌為主角，山歌僅僅是配角，壯族山歌很少，為此，建議平時利用大街小巷的音響播放以壯族山歌為主的民歌，讓南寧徜徉在民歌的海洋里，給游客以聽覺上的沖擊，加深對南寧壯鄉(xiāng)首府的特有印象。

（4）打造壯鄉(xiāng)特色景觀街道、壯文化一條街。大街小巷美麗的街景打上壯族文化的印記，建筑上、街道板凳上、立交橋上……融入壯族特色的文化因素，在有山水的地方例如青山腳下打造充滿著壯族文化氣息的特色一條街：壯族吊腳樓、繡球、小銅鼓、粽子、五色飯、扁擔舞、竹竿舞、舂牛舞、壯族迎客歌、敬酒歌等等充盈其中，可觀賞可買賣，加上青秀山和廣西民族博物館就可以打造壯鄉(xiāng)首府一日游。此外，在進入南寧的各個火車站口、汽車站口、飛機場高速路入口樹立最能代表壯族文化的元素——大型銅鼓、繡球，播唱人人熟知的《劉三姐》或其他壯族山歌迎接客人，讓八方來客一進入南寧就感受到強烈的撲面而來的壯鄉(xiāng)氣息。

（5）培訓人們壯族文化知識，節(jié)假日可組織單位間進行各種壯族特色活動比賽。南寧市工會每年組織各種活動，但還沒有組織過壯族文化特色的活動或比賽。壯族有很多特色運動沒有走進南寧老百姓的生活，所以南寧的老百姓沒有感覺到自己生活在壯鄉(xiāng)里，更遑論外地游客了。培訓南寧領(lǐng)導(dǎo)干部和市民、中小學生壯族文化知識，節(jié)假日里鼓勵大家穿上壯族服飾，教會人人都能哼唱一兩首壯族山歌，家里來了客人唱上一首壯族迎客歌或敬酒歌，送客時來一首壯族送客歌，來客將永遠也忘不了南寧這個充滿壯族風情的壯鄉(xiāng)首府。

（6）出臺政策鼓勵壯鄉(xiāng)特色旅游。南寧市可以借鑒吉林延吉市的經(jīng)驗，出臺優(yōu)惠政策促進民俗旅游大發(fā)展。當然，前提是南寧首先要打造具有壯鄉(xiāng)特色的外觀和內(nèi)涵，視覺上和聽覺上要給游客強烈的沖擊感，才能有壯鄉(xiāng)旅游的大發(fā)展。

其他各縣區(qū)的做法除以上幾點外，還可以結(jié)合自己本地的具體風情打造各具特色的鎮(zhèn)村寨，讓南寧這個壯鄉(xiāng)首府壯族特色大放異彩。

【參考文獻】

[1] 農(nóng)冠品 ，覃承勤，壯族山歌文化傳承與發(fā)展展望[J].中國社會科學報，2010.3.19.

[2] 2011年南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與展望，南寧市政府網(wǎng)，2013.1.15.

[3] 壯族傳統(tǒng)文化面臨消亡危險 廣西借“三月三”傳承，中國新聞網(wǎng)，2014.01.16.

【作者簡介】

陸春紅（1972.10-）女，廣西南寧人，現(xiàn)職稱：副教授，研究方向：貨幣銀行學.