唐代版刻書法概述

文/劉元堂

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唐代版刻書法概述

文/劉元堂

內(nèi)容提要：版刻書法在唐代處于初創(chuàng)時(shí)期，尚沒有引起官方的重視。其主要應(yīng)用于佛經(jīng)和歷書、陰陽雜說、字書等民間用書，書法藝術(shù)水平不高。唐代版刻書手也僅限于佛教徒和民間書手，文人士大夫較少參與?？坦t大多由原本善于鐫刻圖畫的工匠擔(dān)任。盡管如此，作為一種新的藝術(shù)樣式，唐代版刻書法對當(dāng)時(shí)及后代都產(chǎn)生不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：唐代；版刻書法；書手；刻工

唐代是中國歷史上文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最為輝煌的時(shí)期之一。僅就書法藝術(shù)而言，唐代是楷書發(fā)展到登峰造極的時(shí)期。法度森嚴(yán)、盡善盡美的唐楷無論在寫本還是碑刻上，都得以淋漓盡致地發(fā)揮。與之相反，以楷書為主要表現(xiàn)對象的唐代版刻書法藝術(shù)水平卻不盡如人意，這與它運(yùn)用不久、技術(shù)欠佳不無關(guān)系。

因年代久遠(yuǎn)，保存到今天的唐代版刻書法作品已經(jīng)很少，除去梵文作品，主要有以下幾件：

1.1906年新疆吐魯番出土《妙法蓮華經(jīng)》殘卷，存《分別功德品第十七》和《無量壽佛品第十六》，共194行。黃麻紙，卷子，一紙。1952年日本版本學(xué)家長澤規(guī)矩也根據(jù)印本中有武則天制字，斷為武周（684-705年）刻本?，F(xiàn)藏日本東京書道博物館。

2.1966年，在韓國東南部的慶州佛國寺釋迦塔內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》。該經(jīng)卷紙厚薄均勻，楮質(zhì)，色黃。紙幅共長670厘米，高6.5厘米，上下單邊，畫有界線。由12紙組成，每紙刊經(jīng)文行數(shù)不等，60行左右。每行6－9字不等，行高約5.4厘米。其中有武后制字四字。據(jù)考證，此經(jīng)卷印制年代在704年至751年之間，且系在唐朝印制后傳入新羅的。[1]

該經(jīng)版刻楷書行筆自由，不為法度所拘。部分字跡結(jié)體怪誕，似小兒所寫，妙有佳趣。恰如雷德候先生所評：“荒率樸拙的字跡歪歪斜斜，分行不齊，卻自有一種粗曠之美。”[2]

3.敦煌出土《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（SP.2）（圖1）。該經(jīng)卷由七紙連接，總長487.7厘米，匡高25.6厘米。卷前雕印扉畫，長28.6厘米。扉畫正中坐有正在說法的釋迦牟尼佛，其前為瘦小的長老須菩提。周圍及上空有護(hù)法天王、菩薩、飛天等近20人，人物神態(tài)各異，栩栩如生。扉畫后之經(jīng)文，共296行，每行18－20字不等，共計(jì)約5000字。卷末有“咸通九年（868）四月十五日王玠為二親敬造普施”刊語一行。該經(jīng)為現(xiàn)知有確切紀(jì)年最早的版刻書法作品。1906－1908年，英籍匈牙利人斯坦因劫自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞?，F(xiàn)藏英國大英博物館。該作品以唐代寫經(jīng)體為之，首尾完整，字?jǐn)?shù)眾多，實(shí)為唐代版刻書法的代表作，可惜鐫刻略差。

4.1975年，陜西西安西郊冶金機(jī)械廠工地唐墓出土《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。該經(jīng)高35厘米，寬35厘米。中心墨繪施彩圖，圖中菩薩正在撫慰作跪姿的女供養(yǎng)人。圖四周刊咒經(jīng)18行，咒經(jīng)外圍刊手印一匝。該經(jīng)經(jīng)文中存有南北朝以來佛經(jīng)寫本常用的俗體字和異體字。字跡細(xì)小，刊刻粗糙，僅得字形。刷印不勻，加之殘缺嚴(yán)重，模糊不清。

5.1944年，四川成都四川大學(xué)南近府河（錦江）北岸唐墓出土梵文《陀羅尼經(jīng)》。該經(jīng)匡內(nèi)高31厘米，寬34厘米?？锿庾髠?cè)刊漢文“成都府成都縣□龍池坊□□□□近（匠）卞……印賣咒本□□□……”等字。中心刊出六臂菩薩坐于蓮座上。圍繞中心續(xù)刊咒經(jīng)17行，咒經(jīng)外圍刊出菩薩和手印。據(jù)考，唐肅宗至德二年（757）成都始改稱府，故此本刊刻年代當(dāng)晚于757年。

6.敦煌出土《上都東市大刁家大印歷》（S.P.11／翟目8101）。該歷日僅為一小殘片，雕有“上都東市大刁家大印”字樣。字樣右邊存八門圖中的火門、風(fēng)門、木門、金門方位。唐代寶應(yīng)元年（762）以京兆府為上都，此件作品當(dāng)是寫、刻于寶應(yīng)元年之后。其中“家”字連筆寫成，為行書體，說明行書在唐代版刻書法中已經(jīng)存在?，F(xiàn)藏英國大英博物館。

7.敦煌出土雕版《唐乾符四年丁酉歲（877）具注歷日》（S.P.6／G.8099）。該歷日匡高24.8厘米，全長96厘米。四周鐫有雙邊欄線。“具注歷”是指內(nèi)容有吉兇注記的歷書，內(nèi)容繁雜，字?jǐn)?shù)眾多且大小不一。該件作品書寫拙劣，字體歪斜不勻，鐫刻粗疏，應(yīng)為民間書手所為。現(xiàn)藏英國大英博物館。

8.敦煌出土《劍南西川成都府樊賞家歷》（S.P.10／翟目8100）。該歷日高26厘米，寬8厘米。已殘，僅存文字四行。首行墨書“如有人要借用了請知送回”等；第二行大號字體雕印“劍南西川成都府樊賞家歷”；第三行雕印“中和二年（882）具注歷日凡三百八十四日太歲壬寅”等；末行雕印“推南女九曜星圖”等。版印字體寬博端莊，橫細(xì)豎粗，具有典型的顏體特征。末行“圖”字與顏真卿《祭侄文稿》里的該字形體神采非常接近?，F(xiàn)藏英國大英博物館。作為雕版印刷重鎮(zhèn)的成都，在宋代多使用顏體字，其淵源當(dāng)始于唐朝。

9.敦煌出土《故圓鑒大師二十四孝押座文》。該經(jīng)文卷軸裝，通高20.1厘米，全長150厘米。有字共55行。每行分上下句，中間空兩字。上下無邊欄。每句7——8字不等。全篇作韻文，文義淺顯，通俗易懂?，F(xiàn)藏英國大英博物館?？ㄈW陽率更早期《皇甫誕碑》風(fēng)格，骨氣勁峭，法度嚴(yán)整。鐫刻刀法漸趨成熟，能夠較為忠實(shí)反映原作。對本件作品的創(chuàng)作時(shí)間尚有爭議，因?yàn)樘?、五代各有一個圓鑒法師。唐圓鑒法師主要活動在8世紀(jì)中葉，《故圓鑒大師二十四孝押座文》當(dāng)屬于其坐化之后所鐫刻。[3]我們暫且存疑。

以上版刻書法作品，除去尚且存疑的最后一件，總的風(fēng)格特征是粗糙拙劣，水平不高?！杜f五代史·唐書·明宗紀(jì)九》注引《柳氏家訓(xùn)序》云：“中和三年（883）癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽雜記、占夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學(xué)，率雕版，印紙浸染，不可盡曉?！盵4]“印紙浸染，不可盡曉”說明當(dāng)時(shí)版刻作品質(zhì)量不佳，與現(xiàn)存作品之藝術(shù)水平低下可互為印證。

唐代版刻書法的書寫內(nèi)容只限于民間所需要的歷本、字書，以及佛、道經(jīng)典，還有適合大眾口味的詩歌零星篇章。代表正統(tǒng)思想的儒家經(jīng)典尚不見木版梓行。[5]而恰恰儒家經(jīng)典才是官方最為需要的。這說明在唐代，版刻書法尚處于水平較低的狀態(tài)，沒有引起官方的足夠重視和認(rèn)可，尚不能作為文獻(xiàn)傳播的重要手段而被采用。因此，便限定了版刻書法書手身份大都是社會下層人民，官僚顯貴或地位較高的知識分子較少參與。雖然唐代中書省、集賢殿院等設(shè)置書直及寫御書手多人，[6]這些書手大概不會去抄寫民間流行之物的。

從現(xiàn)存唐代版刻書法作品來看，數(shù)量最多的是佛經(jīng)，其次是歷書。二者相比，歷書質(zhì)量更差，確是“印紙浸染，不可盡曉”。民間常用之物，書寫水平又低，應(yīng)該是文化水平較低的民間書手所寫。版刻佛經(jīng)則是另一種情況。美國學(xué)者卡特在《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》一書中談道：“從中國發(fā)明印刷術(shù)開始起，直至20世紀(jì)止，在印刷術(shù)的悠久歷史中，無論何種語文或在任何國家，其最初的印刷，幾乎無不和神圣經(jīng)典或和世界三大宗教之一的神圣藝術(shù)有關(guān)。中國最早的印刷，即為佛經(jīng)和佛教圖像?！盵7]中國佛教講究佛、法、僧三寶供養(yǎng)，佛經(jīng)、佛像都是禮敬對象，抄寫佛經(jīng)是作功德的手段之一。隨著人們對佛經(jīng)需求量的不斷擴(kuò)大，抄寫已經(jīng)不能滿足社會需求。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)存唐朝早期出現(xiàn)的版刻刷印佛像和佛經(jīng)實(shí)物，“中國印刷術(shù)之起源，與佛教有密切之關(guān)系”[8]的觀點(diǎn)已被人們所共識，甚至有人提出“雕版印刷的發(fā)明者為僧侶”的觀點(diǎn)[9]?？梢姡鸾虒Π婵虝ㄐ纬傻拇偈棺饔檬亲顬橹苯拥?。佛教徒抄經(jīng)最為常用的寫經(jīng)體，不免成為版刻書法最早使用的書體。

佛教抄經(jīng)，因師徒相授，且將前人抄寫之經(jīng)卷作為范本，所以字體在很長一段時(shí)間內(nèi)保持某些固有特征，人們稱這種抄寫佛經(jīng)的字體為“寫經(jīng)體”。寫經(jīng)體初始于晉代，隨著時(shí)間推移，不免受時(shí)代書風(fēng)影響，逐漸發(fā)展成既有共性特征又富個性色彩的多種面目。比如南北朝時(shí)期，寫經(jīng)體吸取北魏字體風(fēng)格，形成一種筆畫肥厚、結(jié)體方嚴(yán)的寫經(jīng)字體，我們稱之為北魏寫經(jīng)體。北宋抄本《金粟山大藏經(jīng)》，依然采用這種字體。至唐代，寫經(jīng)體與法度森嚴(yán)的楷書結(jié)合，又形成一種結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、書寫自由的書體，人們稱之為唐代寫經(jīng)體。唐朝寫經(jīng)體具有較高藝術(shù)成就，啟功先生在《唐人寫經(jīng)殘卷跋》中評唐人寫《妙法蓮華經(jīng)》殘卷曰“筆法骨肉得中，意態(tài)飛動，足以抗歐、顏、褚，在鳴沙遺墨中實(shí)推上品[10]。”

上述幾件現(xiàn)存版刻佛經(jīng)作品，大概是佛教徒用寫經(jīng)體所為。尤其是咸通九年（868）所刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，作為有最早紀(jì)年的版刻書法作品，從字形看，已完全具備唐代寫經(jīng)體的特征。但稍加品味，會感覺其精細(xì)程度且不說與紙本唐代寫經(jīng)體相去很遠(yuǎn)，與同樣采用唐代寫經(jīng)體的、宋臨安府賈官人經(jīng)籍鋪所刻《妙法蓮華經(jīng)》也是差距很大。原因在哪里呢？再加以仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)刻工并不是忠實(shí)照原形鐫刻，比如轉(zhuǎn)折處大都一刀而就，刀切痕跡明顯；橫畫收筆處，亦是各種出現(xiàn)多種夸張形態(tài)（圖2），不符合楷書書寫的收筆規(guī)律。正是這種大刀闊斧的刀法，破壞了原稿的細(xì)膩與靈動。既然問題出在鐫刻這道工序上，我們有必要對唐朝版刻書法的刻工進(jìn)行探討。

前文已述，隨著版刻印刷術(shù)的起源，先有木刻版畫，后有版刻書法。從上述版刻書法作品來看，大都和圖畫雕刻在一起。甚至一些歷書殘本，也是把字跡控制在圖狀的界格之內(nèi)。這些圖像大都鐫刻流利、線條優(yōu)美，作為其中代表的咸通九年（1868）刻《金剛經(jīng)》前的版畫，鄭振鐸評曰：“整個畫面篇幅不大，而包含了許多人物，位置穩(wěn)妥，一點(diǎn)沒有擁擠之感。而且刀法謹(jǐn)嚴(yán)而工致，每個人物的表情都刻畫得相當(dāng)深刻，確是一幅完美無疵的木刻畫，是相當(dāng)成熟的作品?！盵11]可見，在《金剛經(jīng)》版畫鐫刻之時(shí)，圖畫刀法已臻成熟。而此時(shí)的版刻書法刀法與之反差較大，是符合先有木刻版畫后有版刻書法規(guī)律的。

在此我們不妨大膽推測，在咸通九年（868）以前，還沒有出現(xiàn)專工于版刻刻字的匠人，文字鐫刻由精于圖畫雕刻的刻工一并完成。這些刻工只是善于圖畫雕刻，并不識字，因此會出現(xiàn)版刻書法字跡雕刻唯求大概的情況。

唐代版刻書法，雖然在初創(chuàng)時(shí)期，但它的產(chǎn)生不僅像《劍南西川成都府樊賞家歷》那樣，對后世蜀地版刻書法風(fēng)格起了先導(dǎo)作用，對同時(shí)代的寫本書法也產(chǎn)生了影響。現(xiàn)存于世界各地的敦煌遺書中，現(xiàn)有十多份帶有“西川過家真印本”字樣的《金剛經(jīng)》寫本。[12]如P.2094b《金剛經(jīng)》（908）題記：“布衣弟子翟奉達(dá)，依西川印出本內(nèi)，抄得分?jǐn)?shù)及真言，于此經(jīng)內(nèi)添之，兼遺漏分也。”說明這些寫本都是根據(jù)“西川過家真印本”或“西川印出本”抄寫而來。此外，P.2184《金剛經(jīng)》寫本，卷尾題記中有“洛州鞏縣王大器重印”等語，可見也是根據(jù)印本傳抄的。又京“生”字7號（B.7371）《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》寫本，末有：“特進(jìn)試鴻臚卿大光善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯，弟子王發(fā)愿雕印?！敝藢懕疽彩歉鶕?jù)印本轉(zhuǎn)錄。不僅佛經(jīng)如此，敦煌所出咸通二年（861）寫本醫(yī)書《新集備急炙經(jīng)》（P.2675）末書有“京中李家于東市印”一行，說明此寫本系據(jù)李家印本轉(zhuǎn)錄者。[13]

凡物之初，無不簡陋。版刻書法在唐代處于初創(chuàng)時(shí)期，尚沒有引起官方的重視。其主要應(yīng)用于佛經(jīng)和歷書、陰陽雜說、字書等民間用書，書法藝術(shù)水平不高。唐代版刻書手也僅限于佛教徒和民間書手，文人士大夫較少參與?？坦t大多由原本善于鐫刻圖畫的工匠擔(dān)任。盡管如此，作為一種新的藝術(shù)樣式，唐代版刻書法對當(dāng)時(shí)及后代都產(chǎn)生不可忽視的影響。

圖1 敦煌出土《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

圖2 咸通九年（868年）刻

注釋：

[1]錢存訓(xùn)．現(xiàn)存最早的印刷品和雕版實(shí)物[M]//錢存訓(xùn)．中國古代書籍紙墨及印刷術(shù)．北京：北京圖書館出版社，2002：148-158. 張秀民．中國印刷史[M]．韓琦，增訂．杭州：浙江古籍出版社，2006：24-26．

[2]雷德候．萬物——中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)[M]．張總等，譯．北京：三聯(lián)書店，2006：205．

[3]李致忠．古代版印通論[M]．上海：上海古籍出版社，2006：55．

[4]（宋）薛居正．舊五代史（卷43）注引柳玭《柳氏家訓(xùn)》[M]．北京：中華書局，1976：588．

[5] 張秀民．中國印刷史[M]．韓琦，增訂．杭州：浙江古籍出版社，2006：22-23．黃永年．古籍版本學(xué)[M]．南京：鳳凰出版集團(tuán)江蘇教育出版社，2009：52-54．

[6]關(guān)于唐代官方書手請參看朱關(guān)田《唐代楷書手、書直和經(jīng)生》．朱關(guān)田．初果集[M]．北京：榮寶齋出版社，2008：161-175．

[7]（美）卡特．中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳[M]．吳澤炎，譯．北京：商務(wù)印書館，1991：126．

[8]向達(dá)．唐代刊書考[M]//向達(dá)．唐代長安與西域文明．石家莊：河北教育出版社，2007：126．

[9]羅樹寶．中國古代印刷史[M]．北京：印刷工業(yè)出版社，1993：79-82．

[10]啟功．唐人寫經(jīng)殘卷跋[M]//啟功．啟功叢稿·題跋卷．北京：中華書局，1999：298．

[11]鄭振鐸．中國古代木刻畫史略[M]．上海：上海書店出版社，2006：10．

[12]胡發(fā)強(qiáng)．敦煌藏經(jīng)洞出土雕版印刷品研究[D]。45-46 白化文．敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜述[M]//敦煌語言學(xué)研究．北京：北京大學(xué)出版社，1988：295-298.

[13]宿白．唐宋時(shí)期的雕版印刷[M]．北京：文物出版社，1999：2．

本文系南京藝術(shù)學(xué)院校級項(xiàng)目“元代版刻書法研究”（XJ2014014）的階段性成果

本文作者系南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授

約稿、責(zé)編：金前文