美源于空間里淡然的距離

摘要：《美學(xué)散步》歸結(jié)了宗白華先生不同時(shí)期關(guān)于美學(xué)的多篇散文，看似散亂實(shí)則有綱。筆者讀罷，私下將其分為“距離發(fā)現(xiàn)美”、“空間感營(yíng)造美”、“淡然意境感知美”三個(gè)部分，借以回答開(kāi)篇所提出的“美從何處尋”的問(wèn)題，不敢斷言十分恰當(dāng)確切，權(quán)且拿來(lái)做交流分享罷了。

關(guān)鍵詞：美；距離；空間感；淡然；意境

徜徉于《美學(xué)散步》，追尋未名湖畔拄杖夜行的大師身影，品味他散步聲中留下的道道靈光，心中不覺(jué)變得敞亮起來(lái)，甚是愉悅。宗白華，這位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師，在《美學(xué)散步》中啟迪我們：即便現(xiàn)代化的浪潮裹挾著機(jī)器的轟鳴聲席卷了整個(gè)世界，我們依然需要人間的詩(shī)意和生命的憧憬。讀它，也許你會(huì)明白為什么有那么多的人依舊地在不懈追求詩(shī)意地棲居。在本文中筆者針對(duì)“美從何處尋”這一問(wèn)題，主要將它分為了“距離發(fā)現(xiàn)美”“空間感營(yíng)造美”“淡然意境感知美”三部分。

一、距離發(fā)現(xiàn)美

美本身就是個(gè)抽象的概念，對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，距離亦然，這里的距離可以指空間、時(shí)間上的，也可指心靈上的距離。

奧古斯特·羅丹說(shuō)：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”其實(shí)擁有這樣一雙眼睛就是需要你以合適的距離來(lái)看待周遭的一切。郭六芳曾寫(xiě)過(guò)一首《舟還長(zhǎng)沙》的詩(shī)：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中。”太多的時(shí)候，我們?cè)谧约核幍沫h(huán)境中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，渴望能夠?qū)ふ业矫?，總認(rèn)為像美這樣抽象、不俗的存在定不是隨隨便便就可以尋覓到的。其實(shí)跳出自己生活的小圈子，你常常會(huì)恍然悟到原來(lái)平日里的一些尋常所見(jiàn)竟也是美的一個(gè)組成部分，只是距離太過(guò)于近，近到他們已經(jīng)融入了我們的生活，近到幾乎連我們自己都已融進(jìn)了美卻還一無(wú)所知。所謂“小別勝新歡”、“月是故鄉(xiāng)圓”，甚至是“這山望著那山高”，都是距離條件下萌發(fā)的美感。

蘇軾在《題西林壁》中寫(xiě)到：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼木湓?shī)將廬山移步換景之美體現(xiàn)得淋漓盡致，人們常用后兩句來(lái)說(shuō)明以局部眼光看待事物是片面的。從美學(xué)的角度來(lái)看，這就像盲人摸象一般感知不到整體的真實(shí)美感，也只有離開(kāi)此山，縱觀全貌，才可識(shí)得廬山真面！

除了具象的空間距離，時(shí)間和心理距離也能發(fā)現(xiàn)美。面對(duì)古代一扇漆釉剝落的門(mén)或是一個(gè)破落的院子，我們很難心生愉悅；但當(dāng)你穿越時(shí)間的距離用心去叩擊它們，去看它背后承載的歷史滄?；蚴羌覈?guó)仇恨時(shí)，情況便又不相同了吧。杜甫面對(duì)那一片“城春草木深”的景象而生發(fā)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，也是因?yàn)樗男囊讶粵_出了小我，從客觀事實(shí)距離之上的宏觀角度領(lǐng)略到了祖國(guó)河山的壯美，于是不禁對(duì)國(guó)土淪喪而深深擔(dān)憂。若非如此，僅對(duì)一城草木，何來(lái)此愁？

二、空間感營(yíng)造美

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生表示：“美感的養(yǎng)成在于能空。自己身處其中，不沾不滯；物象孤立絕緣，自成境界?！盵1]在筆者看來(lái)，這空間化營(yíng)造出的美感與前文所言的距離化、隔離化一脈相承。距離相較于空間，有如線到面的提升，二維到三維的轉(zhuǎn)換。如果說(shuō)在距離中發(fā)現(xiàn)的美僅是針對(duì)主、客二體的感受，那么空間中營(yíng)造的美則不再拘泥于此，他同時(shí)包含著周?chē)沫h(huán)境：“舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，從窗眼窺青山一角，登高俯瞰黑夜籠罩下的燈火街市，明月下的幽淡小景”俱是如此。

在這類(lèi)美中，一方面包含外界客觀物質(zhì)構(gòu)成的形式上的空間美：例如窗戶、簾幕、靜謐的月夜等等，建筑和園林中的藝術(shù)處理就是典型的空間處理的藝術(shù)。杜甫曾有詩(shī)云：“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！?窗就像一個(gè)畫(huà)框，畫(huà)中迎來(lái)西嶺雪山，將此美景定格。積雪千秋不化，說(shuō)明山高，如此高的山還能融在這個(gè)小窗子里，足見(jiàn)山的遙遠(yuǎn)。同樣，門(mén)口停泊著的船只將要順流而下，詩(shī)人目送其漸漸遠(yuǎn)去。這一迎一送使得整個(gè)空間里充滿著的動(dòng)感，于是美油然而生。與此同時(shí)許多自然現(xiàn)象如風(fēng)雨、霧等也能營(yíng)造出朦朧的空間美感，那種半遮半掩、乍隱還現(xiàn)的存在恰是主人公難以明狀、欲說(shuō)還休的心境的貼切寫(xiě)照。

另一方面，心靈主動(dòng)營(yíng)造空間感也是感知美的重要手段，換句話說(shuō)，心靈的空間感就是內(nèi)心的自我放空，就是精神上的淡泊。這一點(diǎn)，陶淵明的《飲酒》是最好的例證：在人境中落戶非但沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聒噪，反而能閑適采菊、悠然觀山，這一切都源于他的“心遠(yuǎn)地自偏”。再加上自斟自酌的小酒，微醺間不覺(jué)心已遠(yuǎn)離塵世浮躁，飛到精神樂(lè)土去了。

心靈上的空間感相對(duì)于實(shí)體的物質(zhì)形式間隔是以虛空的形式存在，所以空間感本身也囊括了虛和實(shí)兩個(gè)方面。因此在筆者看來(lái)，宗白華先生在后文論述的諸如文藝的空靈與虛實(shí)，古詩(shī)詞中的節(jié)奏韻律、書(shū)法繪畫(huà)中的筆墨濃淡、跳舞中的百轉(zhuǎn)千回，甚至戲臺(tái)上演員用程式手法吸引觀眾從而使之忘卻簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布景而專(zhuān)注于與演員的精神交流也是通過(guò)心靈上構(gòu)造出的空間感來(lái)發(fā)現(xiàn)美的例證。

仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，只有內(nèi)心遠(yuǎn)離樊籠，才可感知世界，這大概也是我國(guó)古人天地宇宙意識(shí)的來(lái)源之一吧。

三、淡然意境感知美

在品味美的過(guò)程中能恰到好處地將距離和空間融合是意境的重要特征，宗白華先生也在意境上費(fèi)了較多筆墨。他通過(guò)人與世界不同層次的接觸關(guān)系將境界分為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界五種，這五境界又分別對(duì)應(yīng)著利、愛(ài)、權(quán)、真和神，以美為主要內(nèi)容的藝術(shù)境界則主是介于學(xué)術(shù)與宗教之間[2]。在筆者看來(lái)，能夠欣賞中國(guó)藝術(shù)的美，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是用恬適淡然的心境去貼合古人所勾勒出的意境，并達(dá)到超越時(shí)空產(chǎn)生共鳴的效果。

盡管身處現(xiàn)代、白話文也早已推行了一個(gè)世紀(jì)之久，但是筆者內(nèi)心仍偏愛(ài)古詩(shī)文、宋詞，無(wú)論是寸斷的愁腸還是報(bào)國(guó)的激昂，無(wú)論是青春的歡笑還是遲暮的哀傷，都讓人讀之百變而不厭，恍如親見(jiàn)，品味良久。究其原因除了它們言簡(jiǎn)意賅，引經(jīng)據(jù)典以外，最主要的是它們蘊(yùn)含著需要你細(xì)細(xì)品味的意境，而這種意境，最易被淹沒(méi)在浮躁中，非有恬淡之心的人不可感知。比如王安石的“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。”前三句寫(xiě)景，末了一句在景之上籠罩了無(wú)邊的惆悵，而這其中蘊(yùn)含的回憶的愁思和重逢的欣慰不正需要一顆閑適的心去體味嗎？

除了古代詩(shī)詞歌賦，中國(guó)畫(huà)尤其是文人畫(huà)也很注重意境，畫(huà)家通過(guò)畫(huà)作來(lái)表達(dá)自己的精神涵養(yǎng)，這種飄忽身外的靈動(dòng)若不是借著內(nèi)心的從容去感知，空對(duì)著單調(diào)的黑白色恐怕也會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味吧。

再如元代大畫(huà)家黃子久終日坐在亂石荒山中，觀天地萬(wàn)物而意態(tài)忽忽；宋代畫(huà)家米友仁靜坐畫(huà)室，忘懷萬(wàn)慮與碧虛寥廓同齊流[3]，他們均是通過(guò)保持內(nèi)心的寧?kù)o淡然來(lái)感受大自然自身所蘊(yùn)含著的意境的。而我們后人從他們的畫(huà)作上看到并慨嘆不已的，不過(guò)是他們體味出的美的具象化表達(dá)罷了。

以上便是筆者自身在拜讀了《美學(xué)散步》后對(duì)其中關(guān)于發(fā)現(xiàn)和欣賞美的篇章進(jìn)行的梳理和一些看法，即：無(wú)論是生活中或藝術(shù)中的哪種美，都可以從抽象的或具象的距離上、空間上或是意境中感知出來(lái)。由于本人學(xué)識(shí)有限，這種劃分難免會(huì)有不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。但不能否認(rèn)的是，《美學(xué)散步》這本書(shū)一直也將繼續(xù)把更多的人帶進(jìn)美學(xué)的殿堂，引領(lǐng)他們?nèi)ビ|碰美，收獲美。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3]宗白華. 美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.6.

作者簡(jiǎn)介：趙競(jìng)舸，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院新聞系，2013級(jí)。endprint