越南漢文小說中的民族意識
——以兩種馮興故事為中心的考察

朱 力

(華中師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，湖北武漢，430079)

越南漢文小說中的民族意識
——以兩種馮興故事為中心的考察

朱 力

(華中師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，湖北武漢，430079)

越南漢文小說中的馮興故事源自民間傳說，不僅反映了古代越南的民間信仰，還體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識。本文以《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》為研究對象，從敘事學(xué)的角度，比較和分析這兩篇馮興故事在故事的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)、人物的角色功能等方面的敘事性差異，探究馮興故事蘊(yùn)含的民族意識。

越南漢文小說；馮興故事；敘事性；民族意識

馮興故事是“生名將死名神”類越南漢文小說的代表。這類越南漢文小說都以民間流傳的福神傳說為題材，表現(xiàn)了越南河山不容外敵侵?jǐn)_的主題，是研究古代越南民族意識的重要資料?！吧麑⑺烂瘛敝傅氖切≌f中的福神都是由越南歷史上有名的民族英雄在死后升格而成，這些民族英雄因其排拒外敵的英勇事跡受到民眾的崇奉，被立祠封神。“生名將死名神”類越南漢文小說敘述了福神生前追求民族獨立或守衛(wèi)越南河山的英勇事跡和死后福國佑民的顯靈異事，具有高度類同的情節(jié)結(jié)構(gòu)。本文以馮興故事為例，通過分析馮興故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)來把握“生名將死名神”類漢文小說蘊(yùn)含的民族意識。

據(jù)《大越史記全書》所載，馮興本為土酋郎官，率眾反抗中國唐朝起義，逐走唐都護(hù)高正平，入主都護(hù)府治事，死后被立祠封神，號布蓋大王。越南古代稱父為“布”，稱母為“蓋”，從馮興受封的神號可見其在越南人民心中的地位，民間口傳的馮興事跡也成為越南文人反復(fù)創(chuàng)作的題材?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》是《越甸幽靈集》中的馮興故事，以馮興受封的神號為篇名，以“按趙公《交州記》”為篇首，先簡述馮興生前如何領(lǐng)導(dǎo)起義，再介紹馮興死后的顯靈事跡，以越南陳朝對馮興的敕封結(jié)尾。該篇行文簡略，注重文本的紀(jì)實性，表現(xiàn)出歷史撰作的特點。越南后黎朝禮部主簿諸葛氏在《布蓋孚祐彰信崇義大王》的基礎(chǔ)上，敷演情節(jié)、增設(shè)人物、講究文辭，重新創(chuàng)作了一篇《唐林馮王記》。馮興故事從《布蓋孚祐彰信崇義大王》到《唐林馮王記》的衍變軌跡，是本文研究馮興故事的切入點，通過比較《唐林馮王記》和《布蓋孚祐彰信崇義大王》在故事的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和人物的角色功能等方面的敘事性差異，來探究馮興故事中的民族意識。

一、 核心事件與衛(wèi)星事件的排列、增補(bǔ)

結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)認(rèn)為“故事”作為劃分?jǐn)⑹伦髌穼哟蔚母拍?，是“從作品中得到的且按其自然順序排列出來的被敘述的事件”[1]，前后有序的事件共同推動情節(jié)的發(fā)展。按照事件所承擔(dān)的敘事功能，可將事件分為兩類：“核心”即以提供一個新的選擇的方法推動情節(jié)發(fā)展的事件，“衛(wèi)星”即擴(kuò)展、詳述、維持或延緩原有情節(jié)的事件[2]。核心事件是故事的關(guān)鍵點或轉(zhuǎn)折點，衛(wèi)星事件則是補(bǔ)充性質(zhì)，使故事更加豐富完整[3]。核心事件和衛(wèi)星事件的組合關(guān)系展示了故事表層結(jié)構(gòu)的發(fā)展邏輯。以下將分別厘定《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》中的核心事件與衛(wèi)星事件，比較兩篇馮興故事在事件功能的組合關(guān)系上的差異。

先以圖示說明《布蓋孚祐彰信崇義大王》中事件功能的組合關(guān)系：

(?核心事件;→衛(wèi)星事件)唐林州夷長馮興與弟馮駭皆有勇力?→1.興能搏虎 2.駭能負(fù)千斤石行十余里 3.諸獠皆畏其名唐代宗大歷中安南都護(hù)府軍作亂?馮興率眾收服鄰邑?→興改名區(qū)老,稱都君;駭改名巨力,稱都保馮興用杜英翰之計以兵襲唐林州?→威名大振安南都護(hù)高士平久攻不克而死?馮興入主安南都護(hù)府?→垂衣而治,七年薨馮興死后子馮安繼?→1.眾將欲立馮駭 2.大將蒲破勤率眾拒馮駭 3.馮駭后遷入朱巖4.馮安尊父為布蓋大王,夷俗呼父曰布、母曰蓋唐朝又遣趙昌為安南都護(hù)?馮安接受唐朝都護(hù)趙昌招安,諸馮散去?馮興死后顯靈,眾人立廟祀之?→凡有奸盜及疑獄,詣廟前盟。即見顯應(yīng),香火日盛吳先主時遭北兵入寇?→吳主憂之吳先主夜夢馮興來助?→吳主異之,遂進(jìn)兵白藤之役果勝?吳先主重修廟宇

由上圖可見，《布蓋孚祐彰信崇義大王》的故事事件較為簡略，是具有推動情節(jié)發(fā)展功能的核心事件的組合，較少具有擴(kuò)展情節(jié)功能的衛(wèi)星事件。由于衛(wèi)星事件的作用在于豐富、補(bǔ)充和擴(kuò)展核心事件，因此，《布蓋孚祐彰信崇義大王》中衛(wèi)星事件的簡省影響了核心事件的指意功能。例如，核心事件“馮興率眾收服鄰邑”沒有衛(wèi)星事件使其豐滿和具體，無法表現(xiàn)馮興起兵后安南各地一呼即應(yīng)的反唐熱情。同樣，也因為缺乏衛(wèi)星事件的補(bǔ)充，無法明確核心事件“馮興用杜英翰之計以兵襲唐林州”中馮興出兵的對象和目的。另外，衛(wèi)星事件的簡省使核心事件之間的接續(xù)不夠緊密，不能展現(xiàn)事件結(jié)合的時間順序和因果關(guān)系。如唐朝安南都護(hù)府軍作亂到馮興收服鄰邑之間沒有任何衛(wèi)星事件，無法肯定唐朝府軍作亂就是馮興起兵的直接原因；再如，趙昌成為新的安南都護(hù)以后，緊接著就是馮安接受招安，沒有交代趙昌怎樣招安和馮安因何接受招安，消解了馮興率眾驅(qū)逐唐朝都護(hù)體現(xiàn)出的抗?fàn)幘??？偟膩砜矗挥小皡窍戎鲿r遭北兵入寇”和“吳先主夜夢馮興來助”這兩個核心事件直接表現(xiàn)了本土神祇庇佑河山、不容外敵侵?jǐn)_的民族意識。

再將《唐林馮王記》中事件功能的組合關(guān)系列圖如下：

(?核心事件;→衛(wèi)星事件)馮氏先祖馮智戴世襲唐林土酋?→1.馮智戴侍高祖宴,有胡越一家之贊2.馮智戴頒回原籍,世系唐林州庯史3.智戴卒后,庯史位傳五代,闔卿嗣馮闔卿歸田置產(chǎn)?→1.馮闔卿從梅黑帝起義,事覺失官,退歸田里2.闔卿抱悶不樂,馮妻相勸3.闔卿極力田園,數(shù)年之間,大致殷富,門下常數(shù)千人馮闔卿夜醉斬妖?→1.馮闔卿帶醉夜歸,途中逢一黑漢2.闔卿乘醉,拔劍斬之,其妖從此頓絕三神人托生為馮闔卿子?→1.闔卿午寢,夢三神將2.神將告闔卿,上帝稱獎闔卿除黑漢之功,故遣我就庭3.闔卿大喜而覺,然不知所謂4.是月馮妻得孕,懷妊十四月而生,一乳三子,狀貌殊常馮氏三子皆有勇力?→兄弟三人能排牛摶馬,能施仁造德,布義施恩,資助西南州郡唐大歷時安南都護(hù)軍亂?→1.唐大歷丁未間,州城有昆侖阇婆之役,經(jīng)略張伯儀攖城待援2.武定尉高正平救破之,代張伯儀,擅作威柄,吏民皆苦之3.高正平鴆殺新的唐經(jīng)略張應(yīng)繼馮興以兵助唐將舉事?→1.唐經(jīng)略張應(yīng)繼左右呂元慶、胡懷義逃匿于興,謀舉事2.興佐之以兵,使攻郡邑

唐節(jié)度使李復(fù)率兵平唐將之亂?→1.高正平告急于唐,唐帝以李復(fù)為節(jié)度使,將兵討呂元慶、胡懷義2.懷義元慶皆為李復(fù)所殺3.李復(fù)宣諭唐軍威德,引兵北還馮興率眾據(jù)守唐林?→1.興與駭穎謀據(jù)唐林,有眾數(shù)萬,相率服諸旁邑2.兄弟三人各守險要,儲糧蓄兵,正平患之,率師攻剿,終不能拔3.凡二十余年,兩相守拒,未決勝負(fù)馮興與眾將商議攻守之策?→1.唐貞元辛未間,正平為政重斂,百姓不堪其擾,群情洶洶2.興大會諸將,商議攻守之策3.婆娑將軍阿家自請帶師直到龍城,殺高正平4.杜英輸獻(xiàn)計,其他帳下文武皆應(yīng)聲請戰(zhàn)馮興率軍攻打高正平?→1.馮駭引兵直抵龍肚北岸,斷唐人救兵2.馮穎引兵直抵大羅南面,絕唐人糧道3.蒲破韌引兵直抵蘇渠東界,以塞唐人走路4.杜英輸為仇盜所殺,持首級以獻(xiàn)唐5.杜英倫勸馮興急進(jìn),馮興率兵直抵州治,大戰(zhàn)七日6.唐人士卒死者無算,正平敗走入城,堅壁自守7.興與諸將八面合圍攻城,正平憂憤發(fā)病而死馮興據(jù)州府臺稱制?馮興薨子馮安繼?→1.馮興得暴病卒2.諸將皆立興子安為嗣,率眾以拒駭3.駭嘆骨肉相殘非吉兆,與弟穎棄其兵仗,隱居朱巖洞4.馮安追尊馮興為布蓋大王馮安降于唐都護(hù)趙昌?→1.是年五月,唐以趙昌為都護(hù),趙昌率眾南下,兵聲大振2.趙昌遣使諭以禍福,馮安恐懼,率眾迎降3.諸馮將校皆散,國統(tǒng)復(fù)絕馮興死后有靈?→1.王薨后,能顯靈應(yīng),眾人以為神,立祠奉祀2.凡有偷竊不明之事,就祠盟誓,立見吉兇,故香火不絕馮興陰助吳先主退南漢兵?→1.吳先主創(chuàng)業(yè)開國,南漢兵入寇,先主頗以為憂2.(吳先主)夜夢馮興,自言將助一臂之力3.賊平吳先主重修馮興祠廟

《唐林馮王記》與《布蓋孚祐彰信崇義大王》相比，增加了很多核心事件，在時間和空間上延展了原來的馮興故事。首先，故事時間從馮興起事提前到馮氏先祖侍高祖宴，從馮興一人的義舉擴(kuò)充為馮氏一門幾代追求民族獨立的家史。其次，事件發(fā)生的范圍不再限于馮興所在的唐林州，還包括馮闔卿從梅黑帝起義的地點和馮興手下眾將兵分幾路討伐唐朝軍隊的行進(jìn)路線，強(qiáng)化了追求獨立的安南和統(tǒng)治安南的中國之間的矛盾。在《唐林馮王記》中，世襲唐林州庯史的馮氏是安南本土勢力，跟隨馮興起事的謀臣志士是安南民眾的代表，從《布蓋孚祐彰信崇義大王》中簡略的英雄傳記轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€民族追求獨立的光榮歷史。

《唐林馮王記》中豐富的衛(wèi)星事件增強(qiáng)了核心事件的指意功能，明確并突出了馮興故事蘊(yùn)含的民族意識和奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?。如，圍繞核心事件“馮闔卿歸田置產(chǎn)”，一系列的衛(wèi)星事件展現(xiàn)了馮闔卿的性格、志氣，醞釀出一個敘事情境，為后面馮氏三兄弟帶兵反唐作了鋪墊?！榜T闔卿大致殷富、廣納門客”也是馮興及其兄弟能與唐朝經(jīng)略高正平相抗衡的基礎(chǔ)。又如，對馮氏兄弟仁德施恩的敘述豐富并補(bǔ)充了核心事件“馮氏三子皆有勇力”，為馮氏兄弟能率服鄰邑作了鋪墊。有的衛(wèi)星事件加強(qiáng)了核心事件間的聯(lián)系，如唐大歷時安南都護(hù)軍亂，是因為武定尉高正平鴆殺唐經(jīng)略張應(yīng)繼，致使張應(yīng)繼的左右大將逃奔馮興，給馮興以兵助兩位唐將反高正平提供了具體原因，也使“唐大歷時安南都護(hù)軍亂”和“馮興以兵助唐將舉事”這兩個核心事件間有了緊密的因果關(guān)系。

《布蓋孚祐彰信崇義大王》中事件的安排側(cè)重時間性，表現(xiàn)出擬史的客觀性和真實性，但沒有突出安南民眾對唐朝統(tǒng)治的不滿和馮興起義之間的因果關(guān)系?！短屏竹T王記》中事件的安排除考慮時間之外，也側(cè)重因果的邏輯關(guān)系。既強(qiáng)調(diào)了亂自上作和中國統(tǒng)治者的貪酷暴虐是馮興率眾起義的根本原因，也表現(xiàn)了安南民眾一呼即應(yīng)的反唐熱情，反映了追求獨立的民族意識。

二、 二元對立的深層結(jié)構(gòu)

法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯在研究神話故事的基本結(jié)構(gòu)時提出，故事的深層結(jié)構(gòu)反映出原始人的思維邏輯[4]。結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家格雷馬斯也注重故事深層結(jié)構(gòu)中的邏輯關(guān)系，認(rèn)為二元對立是產(chǎn)生意義的最基本的結(jié)構(gòu)[5]。馮興故事的深層結(jié)構(gòu)就是追求獨立的安南同實施統(tǒng)治的中國之間的矛盾，在這種二元對立中表現(xiàn)民族英雄奮勇抗?fàn)帯⑹匦l(wèi)越南河山的主題。如《布蓋孚祐彰信崇義大王》的前半部分?jǐn)⑹鲴T興率眾對抗唐朝都護(hù)，以唐朝都護(hù)憂悶成疾而死、馮興入主都護(hù)府結(jié)束，后半部分?jǐn)⑹鲴T興死后顯靈助吳先主打敗入寇南國的北兵，通過馮興生前和死后兩次對抗外敵的事件安排(能指)建立意義(所指)，表現(xiàn)了民族英雄排拒外敵的抗?fàn)幘瘛?/p>

《唐林馮王記》中的二元對立表現(xiàn)得更為周全而明晰。開頭講述馮闔卿有拯救本土民眾之志氣，結(jié)尾敘述馮興死后能護(hù)國佑民，故事在一連串古代安南民眾追求獨立、反抗外敵的事件中展開，如新增的“馮闔卿跟隨梅黑帝起義反唐”即是一組對抗?！短屏竹T王記》中的對抗和沖突表現(xiàn)為：(1)馮闔卿反唐；(2)馮闔卿醉斬黑漢；(3)馮興派兵助胡懷義呂元慶反唐；(4)馮興及兄弟據(jù)守唐林州相拒唐朝都護(hù)；(5)馮興率眾攻打唐朝都護(hù)；(6)馮安接受唐朝招安后，馮興之將杜英倫等不受唐朝都護(hù)趙昌之命；(7)馮興顯靈平了入寇的南漢軍隊。即便是“馮闔卿醉斬黑漢”也指向了馮闔卿為民除害的深層意涵：黑漢乃百毒害人之妖，此妖無所忌憚，百姓多被其酷，地方牧守也無可奈何，而馮闔卿能解民之難?！短屏竹T王記》通過相關(guān)事件的層層推進(jìn)，點明了安南民眾追求民族獨立的主題，突出了他們奮勇抗?fàn)?、反抗中國統(tǒng)治的民族精神。在這些對抗中，人物的所思所想也指明了事件的意義，如馮闔卿與妻子的對話體現(xiàn)了馮闔卿有兼濟(jì)天下的雄心，馮興的大將在提議攻打高正平時指出“今唐人內(nèi)驕外縱，繩法苛求，上失天心，下乖民望”[6]，這反映了當(dāng)時的安南民眾對唐朝統(tǒng)治的不滿，馮興手下文臣武將誓愿戮力抗敵表現(xiàn)了古代越南民眾反抗唐朝統(tǒng)治的決心，這些使《唐林馮王記》指涉的意涵比《布蓋孚祐彰信崇義大王》更加清晰和深刻。

除了從事件的組合關(guān)系這一角度來分析故事中的核心事件和衛(wèi)星事件，還可以從事件的聚合關(guān)系上來檢視故事中事件的組織。事件的聚合關(guān)系指的是故事結(jié)構(gòu)中事件如何被安置和替換[7]。在《布蓋孚祐彰信崇義大王》中，馮興率眾驅(qū)逐唐朝都護(hù)是事件的安置，馮興入主都護(hù)府治事是此一事件的移置，而馮興子馮安接受唐朝招安自然就是事件的置換，形成了故事的聚合關(guān)系。從馮興生前反唐到馮安接受唐朝招安，再到馮興死后顯靈退北兵，故事形成了一種推動又抑制的關(guān)系，這種推動和抑制成為事件建立意義的條件。但由于故事只有這一重抑制和推動關(guān)系，也就只表現(xiàn)了馮興一人死生相續(xù)的抗?fàn)幘?。在《唐林馮王記》中，故事形成了多層推動與抑制的關(guān)系：馮家世襲唐林州庯史、馮闔卿歸田置產(chǎn)、馮闔卿夜斬黑妖、馮興以兵助唐將、馮興據(jù)守唐林、馮興率眾攻打高正平都是在組合關(guān)系上對故事發(fā)展的推動；而馮闔卿隨梅黑帝反唐失敗、胡懷義呂元慶謀反失敗被殺、馮安接受唐朝招安都是在聚合關(guān)系上對故事發(fā)展的抑制?！短屏竹T王記》在一重重的推動和抑制關(guān)系中建構(gòu)了豐富的文本意涵。小說交代了反唐起義爆發(fā)的背景和原因：唐朝都護(hù)府軍作亂在前，才有馮興出兵襄助唐將；唐都護(hù)為政重斂，才有百姓不堪其擾、群情洶洶。小說中的英雄人物也不限于馮興，而擴(kuò)充為由神將托生的馮氏三子和跟隨馮興起事的謀臣將士。在馮興率眾反唐之前，有馮闔卿跟隨梅黑帝起義，雖然馮闔卿失敗歸田，仍胸懷大志，斬除黑妖?？傊?，《唐林馮王記》敘寫了幾次安南民眾的反抗斗爭，在反抗、失敗、再反抗的故事發(fā)展中，突出了古代越南民眾追求民族獨立、不畏艱險的抗?fàn)幘瘛?/p>

經(jīng)由上述分析可知，《布蓋孚祐彰信崇義大王》與《唐林馮王記》的深層結(jié)構(gòu)都是古代越南民眾與中國統(tǒng)治者的對抗，而《唐林馮王記》為事件建立意義提供了更為精確的條件，事件間清楚地形成同質(zhì)的二元對立，敘事文本發(fā)展出較為全面的聚合關(guān)系結(jié)構(gòu)。既然馮興故事的深層結(jié)構(gòu)是兩類人物間的對抗，那么人物的塑造，特別是越南本土英雄形象的塑造就關(guān)系到故事意涵的建立和主題的表現(xiàn)。人物作為行動的媒介和執(zhí)行者[8]，在故事中產(chǎn)生了種種功能，敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)人物與動作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人物對事件的從屬性，分析人物的方法是“用人物參加一個行動范圍來說明人物的特征”[9]。人物在故事中的角色功能，最基本最重要的是主體——實施行動的媒介和客體——行動的目的和對象。此外，還有“發(fā)送者”——推動或阻礙主體實現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量，它可以是人形的，也可以是抽象物，“接受者”是“發(fā)送者”的對象，也可以由主體承擔(dān)，以及通過具體支持去幫助主體實現(xiàn)目標(biāo)的“幫助者”和作為主體進(jìn)行挑戰(zhàn)和破壞的“敵對者”[10]。

現(xiàn)對《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》中人物的角色功能進(jìn)行分析。由于《布蓋孚祐彰信崇義大王》以馮興生前領(lǐng)兵反唐和死后顯靈助陣為核心事件，人物所擔(dān)任的角色動能并不多，在這兩個核心事件中行動的主體都是馮興，行動的目的有兩個：一是攻打唐朝都護(hù)，二是驅(qū)逐入寇的北兵。因此，這則馮興故事中行動的客體可以歸結(jié)為排拒侵?jǐn)_南國的外敵。同樣，行動的接受者也有兩個：一是不敵馮興、憂憤而死的唐都護(hù)高正平，二是馮興顯靈助佑的吳先主。這兩個人物都有注明事件效果的功能。若將《唐林馮王記》的故事細(xì)分為不同的序列進(jìn)行分析，就會有多個“主體—客體”，如在馮闔卿失官歸田、馮闔卿夜斬黑漢的事件中馮闔卿是行動的主體。不僅如此，《唐林馮王記》中同一人物在不同的行動中有不同的角色功能，如在馮闔卿夜斬黑妖的事件中馮闔卿是行動的主體，而在三神人托生為馮氏兄弟的事件中馮闔卿成了神人入夢和神人托生的“接受者”。因此，為了論述的方便和突出馮興故事指向的主題，此處主要比較馮興參與的事件?！短屏竹T王記》中馮興以兵助唐將舉事、馮興率眾據(jù)守唐林、馮興與眾將商議攻守之策、馮興率軍攻打高正平、馮興據(jù)州府臺稱制、馮安降于唐都護(hù)趙昌、馮興死后有靈、馮興陰助吳先主退南漢兵都是馮興參與行動的事件，馮興除了在以兵助唐將舉事的事件中是“幫助者”，在其他事件中都是行動的主體。在馮興率眾反唐的一系列事件中，唐人驕縱、失去民望是馮興反唐行動的“發(fā)送者”，馮興的兩位兄弟和手下的謀士武將不僅是馮興反唐行動的“幫助者”，也因為他們參與了反抗唐朝統(tǒng)治的具體斗爭，和馮興一樣成為行動的主體。原來在《布蓋孚祐彰信崇義大王》中馮興反唐行動的“接受者”只有唐都護(hù)高正平，在《唐林馮王記》中馮興反唐行動的“接受者”是高正平和當(dāng)時的安南百姓。如此看來，《唐林馮王記》的人物角色功能比《布蓋孚祐彰信崇義大王》的更為豐富，出現(xiàn)了一個人物具有多重功能和同一功能由不同人物完成的情形。

三、 主題的延續(xù)與強(qiáng)化

以上是從敘事學(xué)的角度，通過比較兩篇馮興故事的敘事性差異來分析作品呈現(xiàn)的意蘊(yùn)，接下來將從創(chuàng)作意識的角度來分析《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》在主題上的承衍關(guān)系?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》分別是《粵甸幽靈集錄》和《新訂較評越甸幽靈集》中的馮興故事，從《粵甸幽靈集錄》目錄后的序言可知，陳朝人李濟(jì)川創(chuàng)作此書是為了彰顯越南本土人物英靈和山川精粹的神跡，《新訂較評越甸幽靈集》的編撰者諸葛氏認(rèn)為以前的《越甸幽靈集》存在“第俚說野記之未精，諺語俗辭之未曉”[11]的問題，以“發(fā)明其領(lǐng)”、“要使其旨周流，首尾相貫，脈絡(luò)接續(xù)，以便耳目之間”[12]的編寫原則，對這些“俗傳口話語之著述”[13]進(jìn)行了重寫和重編。諸葛氏在重編《新訂較評越甸幽靈集》時，以突出越南歷史上追求民族獨立、反抗中國統(tǒng)治的歷史事件和英雄人物為導(dǎo)向，選取了多位歷史上反抗中國統(tǒng)治的民族英雄，為之立傳，共有八篇英雄傳記被列入“歷代人君”類。除《社稷帝君》外，有一位率兵反抗三國時期吳國的統(tǒng)治，兩位率兵反抗中國唐朝的統(tǒng)治，還有四位都是反抗梁朝統(tǒng)治的民族英雄。其中，麗海婆王趙貞和香覽枚帝枚叔鸞是諸葛氏新增的兩位民族英雄，《越甸幽靈集》其他本子中都沒有這兩位英雄的事跡。此外，講述李賁起義事跡的《萬春國帝記》也是新創(chuàng)。李賁事跡僅在《趙越王、李南帝》[14]的篇首出現(xiàn)過，但《趙越王、李南帝》不是以李賁而是以趙光復(fù)和李佛子為主要人物，講述他們反抗中國梁朝的起義故事。諸葛氏將《趙越王、李南帝》中李賁反抗梁朝、建立萬春國的簡略敘述敷演成一篇首尾完整、情節(jié)豐富的《萬春國帝記》。從編撰者諸葛氏對“歷代人君”的選擇和重寫可以看出，他十分重視推動民族獨立進(jìn)程的英雄人物。

在這種創(chuàng)作意識的驅(qū)動下，《唐林馮王記》表現(xiàn)出比《布蓋孚祐彰信崇義大王》更鮮明的民族意識?！短屏竹T王記》中，為馮興出謀劃策的是馮興的同鄉(xiāng)杜英輪之弟杜英輸，而杜英輸之名從未出現(xiàn)在其他的馮興故事中：

王用唐林人杜英翰之計，以吳兵襲唐林州。[15]

用唐林人杜英倫計議。[16]

興相拒數(shù)年，后用鄉(xiāng)人杜英翰計，率眾圍正平。[17]

馮興事亦見于唐史，無論是舊唐書還是新唐書，都將這場起義的領(lǐng)導(dǎo)者稱為杜英輪?！短屏竹T王記》稱為馮興籌謀劃策并助其打敗高正平的是杜英輸，這個名字不應(yīng)是馮興故事在流傳過程出現(xiàn)的誤寫，而應(yīng)是編撰者諸葛氏有意為之。“杜英輸”是“不應(yīng)輸”的諧音，諸葛氏借此名來暗示這場驅(qū)逐唐朝統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭必勝，安南民眾反抗唐朝的起義必勝。

諸葛氏十分看重馮興起事在民族獨立進(jìn)程中的地位和意義，為進(jìn)一步表現(xiàn)《唐林馮王記》追求獨立、奮勇抗?fàn)幍闹黝}，他還為馮興的坐騎——一頭大象——立傳，在《新訂較評越甸幽靈集》中增補(bǔ)了一篇他本所不見的《明洞象王譜》。《明洞象王譜》以馮興征戰(zhàn)時所驅(qū)之象為敘述主體，以象精為線串起兩百多年交趾不斷爆發(fā)的反唐起義。這頭被馮興賜名為開山郡公的神象，最先跟著馮興征討唐朝軍隊，百十年后又為洪州曲公效力，隨其舉兵反唐，成為民族精神的化身，具有十分強(qiáng)烈的象征意味。

在《明洞象王譜》中，象精首先是南天偉氣的代表，是南國神應(yīng)的體現(xiàn)。故事開篇寫道：“神本雄象之精，南天偉氣也?！窍笳?，乃馮王親幸也，身高二丈，軀宏百圍，紅顙黃牙，猿蹄烏尾；有腳力，日行數(shù)千里；草料日食數(shù)千斤；其喊如雷，威震百獸，其鼻如鐵，力壓萬鐘。然性稟聰俊，粗識綱常，機(jī)智行藏，靡所不備。又能包涵率物，雅量持權(quán)，一舉一動，俱合規(guī)格?！盵18]象為南國所特有，這里對象的描繪夸耀了南國靈物的不同凡響，并通過“唐人畏慄，一舉大定綱紀(jì)”[19]的描述來強(qiáng)化其神異的形象。其次，諸葛氏以擬人化的手法，使象精具有忠孝節(jié)義的道德觀念和價值判斷。通過馮興死后象精流涕數(shù)日不食來表現(xiàn)它對主人的忠誠，通過象精不愿隨馮安降唐、不為唐都護(hù)趙昌所用來表現(xiàn)它也懂得民族大義。故事還以內(nèi)聚焦的方式，從唐都護(hù)趙昌的視角介紹了象精這一形象代表的寓意：

象之為物大矣，豬頭蛇鼻，羊睛牛背，蛭唇犀齒，蝶耳蛇足，麟腹虎腰，獅毛騾尾，兼此十二相，故能克知人道，有仁義廉恥之節(jié)。況又其母孕六年而始產(chǎn)，六十歲而方滿骨肉。肉有十二次，分配十二時，膽不藏于五臟，而居于四肢；腎不留于下腋，而臨于上額；頭短而能伸縮，足無指而有蹄；牙光白而預(yù)隸于珠科，骨氣堅而得權(quán)乎石部。含蓄天地之英華，誠為天下之大寶也。至若擔(dān)當(dāng)兵務(wù)，橫鎮(zhèn)頹流，鎖鑰江山，縱橫疆宇，有雄才智勇之風(fēng)也。以此論之，象之為物，其大矣乎！[20]

由此可知，諸葛氏在塑造象精形象時主要表現(xiàn)其所代表的道德意涵，將象精視作南國的山川精粹，是民族形象的另類體現(xiàn)。而在象精代表的仁義廉恥等道德觀念中，諸葛氏強(qiáng)調(diào)的是象精具有的民族大義，通過象精兩次跟隨起義領(lǐng)袖參加反抗唐朝的斗爭，象精跟從大將王曷西征，象精歸順愛州吳公后破姜賊于龍城、誅漢兵于?？诘仁录肀憩F(xiàn)象精護(hù)衛(wèi)南國河山的決心和勇力，同時又以象精不愿降唐，象精不愿跟隨謀逆篡位的楊郎等事件來強(qiáng)化象精擇良主而從、為大義而生的形象特質(zhì)。從《明洞象王譜》中的象精形象可以看出諸葛氏塑造越南民族形象的創(chuàng)作目的。同時，諸葛氏還通過這一新的題材來表達(dá)對北屬中國的不滿，突出渴望獨立的民族意識：“昔我國屬于漢唐，歷年最久，北來牧守，率多貪殘苛虐，萬民困苦，無所依投。雖有枚帝稱戈，馮王割據(jù)，然乍起乍滅，無大統(tǒng)紀(jì)。”[21]這里不僅回應(yīng)了《唐林馮王記》所敘的馮興起事，還回顧了北屬時期越南民眾追求獨立的歷史事件。

動物成精本是古代小說中常見的內(nèi)容，諸葛氏創(chuàng)作的象精故事沒有以大象成精后具有的變化靈力為中心，而是用擬人化的手法將象精作為越南的民族英雄來表現(xiàn)，所述事件都圍繞著象精如何跟隨不同的英雄人物四處征戰(zhàn)，展現(xiàn)了越南民族獨立的進(jìn)程。在《新訂較評越甸幽靈集》中，象精故事是馮興故事的延續(xù)，《明洞象王譜》和《唐林馮王記》共同突出了追求獨立、奮勇抗?fàn)幍拿褡逡庾R。同時，也反映了馮興故事在傳播的過程中被注入不同時代的社會意涵以及不同傳播者的心理意識，體現(xiàn)了馮興故事如何不斷穿鑿附會、擴(kuò)大傳說內(nèi)容、神化故事情節(jié)的具體過程。

結(jié) 語

馮興從一個率眾反唐的土酋郎官，經(jīng)過不斷改造成為越南民間信仰中的神祇，平凡的人物被神化，單純的人物事跡經(jīng)由傳播與再傳播的反復(fù)進(jìn)行，從民間口頭流傳的俚說野記成為越南文人創(chuàng)作的漢文小說?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》是越南漢文小說中馮興故事的原始面貌，塑造了一位保衛(wèi)鄉(xiāng)土的民族英雄，一定程度上反映了追求獨立的民族意識?！短屏竹T王記》以《布蓋孚祐彰信崇義大王》為底本，繼承并發(fā)展了民族英雄奮勇抗?fàn)?、守衛(wèi)越南河山的主題，在故事的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)以及人物的角色功能等方面對原有的故事進(jìn)行擴(kuò)充。這種擴(kuò)充不只是量的問題，還有質(zhì)的變化。

從敘述效果來看，《唐林馮王記》更為婉曲詳盡，遠(yuǎn)勝于《布蓋孚祐彰信崇義大王》的概述迂闊之辭?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》的深層結(jié)構(gòu)都是追求獨立的安南民眾和中國統(tǒng)治者之間的對立，不過《唐林馮王記》中大量增加的事件從時間和空間兩個方面延展了《布蓋孚祐彰信崇義大王》，并通過多組沖突和對抗建立了事件的意義?！短屏竹T王記》中的人物功能更為豐富，跟隨馮興起事的謀臣志士和馮興一起成為民族形象的代表，共同表現(xiàn)了古代越南民眾追求獨立、奮勇抗?fàn)幍拿褡寰瘢短屏竹T王記》不再滿足于對一人一神的稱頌，而是要為北屬時期的起義英雄刻畫群像。《唐林馮王記》所增加的神將托生為馮氏三子的情節(jié)進(jìn)一步神化了民族英雄，以滿足廣大民眾的民族心理和信仰需求。

注釋：

[1] 申丹：《敘事學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第31頁。申丹回顧了敘事理論中對敘事作品劃分層次的不同概念：法國結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家托多羅夫于1996年提出了“故事”與“話語”兩個概念來區(qū)分?jǐn)⑹伦髌返乃夭呐c表達(dá)形式。法國結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家熱奈特于1972年將“話語”進(jìn)一步區(qū)分為“話語”與“產(chǎn)生它的行為”這兩個不同的層次，提出“故事”，即被敘述的內(nèi)容，“敘事活動”或“敘述話語”，即用于敘述故事的口頭或筆頭的話語，在文學(xué)中，也就是讀者所讀到的文本，“敘述行為”，即產(chǎn)生話語的行為和過程。

[2] 參見[以]里蒙-凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第28頁。事件的核心功能和催化功能由巴爾特在1966年提出。

[3] 參見羅綱：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南人民出版社，1995年，83～84頁?！霸诠适轮?，‘核心’是不能省略的：一旦被省略，就會破壞基本的敘事邏輯，而‘衛(wèi)星’事件卻沒有這種重要性，它即使省略也不會破壞故事的邏輯，它可以重新布局，甚至由另一個‘衛(wèi)星’事件替代，它不涉及故事發(fā)展中的基本選擇，它的任務(wù)是補(bǔ)充、豐富、完成核心事件，使之豐滿和具體?！?/p>

[4] 參見申丹：《敘事學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第36頁。列維-斯特勞斯對神話邏輯的研究對敘述學(xué)的形成產(chǎn)生了較大影響，他總結(jié)出來的基本結(jié)構(gòu)就是故事的“深層結(jié)構(gòu)”。

[5] 申丹：《敘事學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第37頁。

[6] 《唐林馮王記》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第250頁。

[7] 參見Steven Cohan，Linda Shries著：《講故事——對敘事虛構(gòu)作品的理論分析》，張方譯，臺北：駱駝出版社，1997年，第70頁。故事的開頭和結(jié)局是相似性的聚合關(guān)系靜止點，故事的組合段是根據(jù)相鄰性原則在時間里推進(jìn)事件，是故在聚合關(guān)系上引發(fā)的，是對一個在序列中標(biāo)明某一個開端的事件的“安置”。故事在組合關(guān)系上，是以諸多可能性事件的序列進(jìn)行，作為開頭和結(jié)尾事件的“移置”。結(jié)束一個故事的，是用另一個標(biāo)明結(jié)尾的事件對最初事件的“置換”。

[8] [以]里蒙-凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第61頁。

[9] 胡亞敏：《敘事學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004年，第146頁。

[10] 胡亞敏：《敘事學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004年，第148頁。

[11] 《新訂較評越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁。

[12] 《新訂較評越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁。

[13] 《新訂較評越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁。

[14] 孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第150頁。

[15] 《粵甸幽靈集錄》中的《布蓋孚祐彰信崇義大王》。孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第9頁。

[16] 《粵甸幽靈集錄》中的《布蓋孚祐彰信崇義大王》。孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第148頁。

[17] 《西興王》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第1冊，上海：上海古籍出版社2010年，第260頁。

[18] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁。

[19] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁。

[20] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁。

[21] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說集成》第2冊，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁。