經學視野下的文學解讀
——論《毛詩正義》中的“體悟式解讀”

安 敏

(華中師范大學文學院，湖北武漢，430079)

經學視野下的文學解讀
——論《毛詩正義》中的“體悟式解讀”

安 敏

(華中師范大學文學院，湖北武漢，430079)

《毛詩正義》沿襲漢代美刺傳統(tǒng)，在解讀中注重政教功用。在經學視野下，《毛詩正義》中出現(xiàn)了一些“體悟式解讀”，主要體現(xiàn)在三個方面：對詩歌主旨進行特殊闡發(fā)；挖掘語詞深意、體悟詩句情韻；以解讀者之慧眼明心對詩句進行精妙補充，彰顯詩境之美，引發(fā)詩義之思。這些“體悟式解讀”的存在與解讀者的文學素養(yǎng)、《詩經》作品本身的藝術性以及《毛詩正義》“體悟式解讀”的尺度息息相關。從文學思想上說，《毛詩正義》的“體悟式閱讀”從實踐上觸及對文質關系的思考。從解讀效果上說，解讀者的見解有利于我們把握詩歌的亮點，走向詩歌本身。

《毛詩正義》；經學；“體悟式解讀”

作為初唐時期非常重要的一部《詩經》解讀經典，《毛詩正義》經由科舉考試的途徑進入士人的精神領域，對他們的為人為文產生了一定影響。整體而言，《毛詩正義》基本上沿襲了漢代美刺的傳統(tǒng)，仍然將《詩經》作為一部經書加以觀照，試圖借此達到政治教化的功用。這是《毛詩正義》的解讀宗旨與根本特色。如《邶風·靜女》描摹了男女戀愛幽會、贈物傳情的場景，《毛詩正義》將其解作刺時之作，將詩中贈送彤管的愛意表達解作“遺我不違女史之法，使妃妾德美也”[1]。又如《衛(wèi)風·淇奧》贊頌了男子的德才風神、氣質品格，有人認為此詩是“美武公之德也”[2]。《毛詩正義》不僅沿襲了這種說法，而且還聯(lián)系現(xiàn)實給予了“意味深長”的闡發(fā)：“案《世家》云‘武公以其賂賂士，以襲攻共伯’，而殺兄篡國，得為美者，美其逆取順守，德流于民，故美之。齊桓、晉文皆篡弒而立，終建大功，亦皆類也?！盵3]這不僅僅是為武公正名，為春秋霸主齊桓公、晉文公正名，更是為唐代統(tǒng)治者開脫。針對這一“過度”解釋，錢鍾書先生先引姚范《援鶉堂筆記》卷六的斥責之語“說經者當如是乎”表示不認同，又引方東樹按語“此唐儒傅會，回避太宗、建成、元吉事耳”揭示其實質，評價姚、方二人“讀書甚得間”[4]。

但是在這樣的視野與基點上，《毛詩正義》的編者們仍然從理論與實踐上間或挖掘著詩歌的文學色彩，豐富著詩歌的文學情境。他們對諸如詩樂的關系、情性論、比興等問題的探討都頗有價值。盡管文學解讀仍然被籠罩在經學解讀的視野之下，但是在大段的史書、禮書引證和名物訓詁材料中，我們仍然能夠找到不少文學解讀的印跡?！绑w悟式解讀”就是其中之一。

一、 《毛詩正義》“體悟式解讀”的具體表現(xiàn)

《毛詩正義》的“體悟式解讀”是指解讀者融合自己的情感、思想和知識體系，通過解讀語言引發(fā)聯(lián)想進入詩歌的情境中，把握和申發(fā)詩歌的意蘊內涵，也使得讀者感同身受?！绑w悟式解讀”的材料散落在大段的經學解讀材料之中。經筆者初步搜集概括，大致有以下幾種表現(xiàn)：

《毛詩正義》的“體悟式解讀”首先表現(xiàn)在對詩歌主旨的特殊闡發(fā)上。一般情況下，《毛詩正義》對詩歌主旨的闡發(fā)多用“作……詩者……”或者“……詩者，……作也……”的格式。前者如：

作《葛覃》詩者，言后妃之本性也，謂貞專節(jié)儉自有性也。[5]

作《桃夭》詩者，后妃之所致也。[6]

作《擊鼓》詩者，怨州吁也。[8]

作《凱風》詩者，美孝子也。[9]

作《河廣》詩者，宋襄公母本為夫所出而歸于衛(wèi)。及襄公即位，思欲向宋而不能止，以義不可往，故作《河廣》之詩以自止也。[10]

作《清人》詩者，刺文公也。[11]

作《東方未明》詩者，刺無節(jié)也。[12]

后者如：

此《載馳》詩者，許穆夫人所作也。閔念其宗族之國見滅，自傷不能救之。[13]

《蕩》詩者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。[14]

《抑》詩者，衛(wèi)武公所作，以刺厲王也。[15]

前者直接明確地闡明詩歌美刺的主旨，后者則先言詩歌作者，后申詩歌主旨。這兩種解讀格式占據了《毛詩正義》主旨解讀的絕對地位，奠定了《毛詩正義》主旨解讀的經學基調。但是在主旨解讀中偶爾也出現(xiàn)了不盡相同的表達方式。試看《周南·芣苢》，《毛序》解為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?！薄睹娬x》在此基礎上解為：“若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，于此之時，豈思子也！”[16]這一解讀與《毛序》相比有了兩點變化：其一，雖然是發(fā)揮《毛序》“和平則婦人樂有子矣”之說，但是全篇解釋都沒有沿著“后妃之美”的路子走下去，而是泛指當時之婦人，這樣一來使得詩歌的所指范圍擴大了，詩歌亦從神圣廟堂走向凡俗民間，更具生活的氣息。其二，解讀設身處地地從“我”的處境出發(fā)，用反面設疑的方式說明只有天下和順，政治清明才能有百姓的正常生活，也才能有反映婦人思子、采摘車前草的詩歌?！拔夜婚啞背鲎浴囤L·谷風》，按照《毛詩正義》的解讀本是一位被棄婦人的“自訣”之詞，“言我身尚不能自容，何暇憂我后所生之子孫乎？母子至親，當相憂念，言己無暇，所以自怨痛之極也”[17]，朱熹的《詩集傳》也認為此是“知不能禁，而絕意之辭也”[18]。聯(lián)系《邶風·谷風》的解釋，《毛詩正義》對《芣苢》主旨的解釋就注入了更多的情感因素，反向說明了《周南·芣苢》所蘊含的和樂之情，也讓人對詩歌的現(xiàn)實淵源有了切實的感受。

第二，《毛詩正義》的“體悟式解讀”還表現(xiàn)在挖掘語詞深意，體悟詩句情韻之上?！睹娬x》中存在大量的語詞解讀，這樣的解讀多停留在對語詞基本意義的把握上，主要是對毛傳、鄭箋進行印證、闡發(fā)。如《豳風·七月》“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！保睹珎鳌贰皞}庚，離黃也。懿筐，深筐也。微行，墻下徑也”。《毛詩正義》進一步肯定《毛傳》的解釋：“倉庚一名離黃，即《葛覃》黃鳥是也。懿者，深邃之言，故知懿筐‘深筐’。行訓為道。步道謂之徑。微行為墻下徑?！庇行┣闆r下《毛傳》出現(xiàn)前后解讀不一致之處，《毛詩正義》詳細給予解釋說明，維護《毛傳》的權威。如《召南·采蘩》中《毛傳》“蘩，皤蒿”[19]，《豳風·七月》“采蘩祁祁”的“蘩”，《毛傳》解為“白蒿也，所以生蠶”。《毛詩正義》注意到了這兩處解讀不一致的現(xiàn)象，并作如下解釋：“《釋草》云：‘蘩，皤蒿?！瘜O炎曰：‘白蒿也?！瘋饔凇恫赊馈吩啤镆病?，此云‘白蒿’，變文以曉人也。今定本云‘皤蒿也’。白蒿所以生蠶，今人猶用之?！盵20]

與以上語詞解讀停留在詞義表面不同，《毛詩正義》中也偶爾出現(xiàn)了通過對語詞文化內涵的挖掘，走進詩歌的情感世界?！夺亠L·七月》“春日遲遲，采蘩祁祁”，《毛詩正義》曰：“遲遲者，日長而暄之意，故為舒緩。計春秋漏刻多少正等，而秋言凄凄，春言遲遲者，陰陽之氣感人不同。張衡《西京賦》云：‘人在陽則舒，在陰則慘?！粍t人遇春暄，則四體舒泰，春覺晝景之稍長，謂日行遲緩，故以遲遲言之。及遇秋景，四體褊躁，不見日行急促，唯覺寒氣襲人，故以凄凄言之。凄凄是涼，遲遲非暄，二者觀文似同，本意實異也?！贝私忮X鍾書先生給予很高評價：“按孔疏殊熨帖心理，裨益詞學?！盵21]在筆者看來，這則解讀將讀者與作者相勾連，從文化心理的角度延伸了詩歌的情境。它本解“遲遲”，卻比之“凄凄”；本抒傷春，亦參之悲秋；本寫女子思男，又及男子思女。無論身份貴賤，無論性別差異，無論詩中人與詩外人，人同此心，心同此理。從整體上挖掘了“遲遲”、“凄凄”的文化內涵和情感附著?！睹娬x》在解讀時加入的與“遲遲春日”相對的“凄凄秋景”是解讀者主觀化的自然，這種處理已經“將描繪從直感和現(xiàn)實性移到了想象之中”[22]。詩中的采蘩女在遲遲春日中既感勞作之事苦，又感陽氣而思男，那種焦灼苦悶的情態(tài)似乎呈現(xiàn)在我們目前，可見亦可感。

第三，《毛詩正義》的“體悟式解讀”也表現(xiàn)在發(fā)展傳箋的解讀，憑著解讀者的慧眼明心對詩句進行精妙補充，彰顯詩境之美，引發(fā)詩義之思。

《大雅·常武》本是歌頌周宣王武功征伐徐國之事的詩歌。周宣王“命譴將帥，修戒兵戎，無所暴掠，民得就業(yè)，此事可常以為法，是有常德也”[23]。詩中運用一連串的比喻對王旅之威進行了形象描繪：“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞?！睂Υ耍睹珎鳌方鉃椋骸皢畣皇⒁?。疾如飛，摯如翰。苞，本也?！薄多嵐{》云：“啴啴，閑暇有余力之貌。其行疾，自發(fā)舉如鳥之飛也。翰，其中豪俊也。江漢以喻盛大也。山本以喻不可驚動也。川流以喻不可御也。”《毛傳》和《鄭箋》均從字義出發(fā)進行解讀。相較而言，《鄭箋》進一步注意到比喻的內涵。不過，《毛詩正義》對此的解釋更勝一籌：“兵法有動有靜：靜則不可驚動，故以山喻；則不可御止，故以川喻”，“兵法應敵出奇，故美其不可測度”[24]。用兵法之美妙來解王師之威，的確如錢鍾書先生所說“尤為具眼”[25]。個人認為理由有三：其一，詩歌前面寫到周宣王先令南仲、皇父整齊六軍，又令尹吉甫、程伯休父“戒我?guī)熉谩保f明王師定是軍容威武、軍紀嚴明、用兵謹嚴，《毛詩正義》此解與詩義頗能相合。其二，《毛詩正義》以兵法變幻之美引發(fā)讀者對王師之盛的想象。兵法本身就是一門藝術，在動靜之間游走，不可揣度，如同此處的王師，無法用固定的語言來形容其盛。其三，此解讓人自然聯(lián)系到與兵法相關的名句，如《孫子兵法》中的“其疾如風，其徐如林，侵略如火，不動如山，難知如陰陽，動如雷霆”[26]之境。如此，讀此詩句又添一層勝景。

再看《邶風·新臺》。這是《詩經》中爭議較大的一首詩，新臺是地名還是高臺，籧篨和鴻到底指什么，眾說紛紜。詩歌首章“新臺有泚，河水彌彌”，《毛傳》釋“泚，鮮明貌。彌彌，盛貌。水所以潔污穢，反于河上而為淫昏之行”，《毛詩正義》在此基礎上進一步解讀為：“臺泚，言鮮明；下言高峻，見臺體高峻而其狀鮮明也。河彌，言盛貌；下言平地，見河在平地而波流盛也。以公作臺要齊女，故須言臺，又言河水者，表作臺之處也。言水流之盛者，言水之盛流當以絜污穢，而公反于其上為淫昏，故惡之也。”[27]《毛詩正義》此解相較《毛傳》有幾點申發(fā)：一是將詩歌內容本身與《毛傳》結合起來理解，對臺、河水與詩歌內涵之間的關聯(lián)性進行了強調。按照《毛詩正義》的理解衛(wèi)宣公要齊女的行為發(fā)生在鮮亮高峻的地方，發(fā)生在河水水勢壯盛的地方，因此有此詩句。這正是對現(xiàn)實場景的客觀描繪。二是挖掘出此句所蘊含的復雜情緒：臺是如此高峻鮮明，河水是如此壯盛流溢，帶給人美好的心理感受和情感體驗。但在如此美妙的背景之下隱藏的卻是公之污行，這是一重反襯；滿盛的河水是可以沖刷污穢的，可是宣公卻在此為淫昏，即使再清澈滿盛的河水也無法沖刷這污穢，這是第二重反襯。這樣層層造勢之下，宣公的行徑更讓人不齒，詩歌所表現(xiàn)的憤激與怨恨就更為強烈了?？梢哉f這樣的解讀頗能體悟詩之藝術境界。

二、 《毛詩正義》“體悟式解讀”之成因

在浩繁復雜的經學解讀中，《毛詩正義》仍然出現(xiàn)了這些“體悟式解讀”，主要有以下幾個方面的原因。

第一，解讀者的文學素養(yǎng)促成了《毛詩正義》“體悟式解讀”的出現(xiàn)。作為《五經正義》的主編，孔穎達是一代儒師，沒有詩歌傳世，所留下的文有7篇，分別是《對〈論語〉問》、《明堂議》、《易正義序》、《尚書正義序》、《毛詩正義序》、《禮記正義序》、《春秋正義序》。這7篇作品主要是論議性質的。孔氏其他的著述也集中在史學、經學和禮學方面。也就是說，孔穎達肯定算不上一個文學家，但是這并不影響他良好的文學表達。

考察他的《五經正義序》，文辭亦呈華贍之姿、從容之度。試看下面兩段文字：

采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱；郁郁紛紛，于斯為盛。[28]

若夫哀樂之起，冥于自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩》理之先，同夫開辟，《詩》跡所用，隨運而移。[29]

前段文字讀來讓人唇齒留香，后段文字讓人信服熨帖，均可窺見孔穎達深厚的文學修養(yǎng)。

《新唐書·孔穎達傳》記 “帝幸太學觀釋奠，命穎達講經，畢，上《釋奠頌》，有詔褒美”[30]，說的是孔穎達在講經之后作了一篇《釋奠頌》，唐太宗很喜歡，下詔褒獎?！夺尩祉灐方褙覀円褵o緣得見，但是唐太宗的褒獎卻留存了下來。我們不妨從唐太宗的褒獎中感受這篇作品的文學色彩：

省所上頌殊為佳作，循題發(fā)函，情辭爛其盈目；啟封申紙，逸氣飄以凌云。驪龍九重，不足方斯綺麗；威鳳五彩，無以比其鮮華。揚雄掞天，高蹤何遠；黃香日下，茂軌猶存。尋讀周環(huán)，彌覺欣翫。卿夙挺珪璋，早標今譽。網羅百氏，包括六經。思涌珠泉，情抽蕙圃。關西孔子更起乎？方今濟南伏生重興乎？茲日庶令引四科于縑帙，闡百遍于青襟，翰苑詞林，卿其首之也。[31]

唐太宗褒獎的語言辭藻華美，將孔穎達比作揚雄、孔子、伏生，可見《釋奠頌》應該是文質并重的作品。于志寧在為孔穎達所作《大唐故太子右庶子銀青光祿大夫國子祭酒上護軍曲阜憲公孔公碑銘》更是從辭藻、音韻、才情、神思方面對此文給予了高度評價，說它“文艷雕龍，將五色而比彩；諧韻□鳳，與八音而同節(jié)。逸思掩于子玉，麗藻超于□□。蒙□敕□□□表贊”[32]。

正是因為有如此文學素養(yǎng)，所以解讀者在和具體的詩歌作品，尤其是《詩經》中大量鮮活的“風”進行碰撞的時候，能夠于具體解讀中體現(xiàn)出充分的感悟和欣賞能力。

第二，《詩經》作品本身的藝術性給解讀提供了“體悟”的可能與想象的空間。試看《周南·桃夭》，這是一首寫新娘出嫁的詩歌，以桃花盛開作為背景，烘托出新娘的年輕美貌。詩歌開頭“桃之夭夭，灼灼其華”，《毛傳》言“興也。桃有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也”，《毛詩正義》在此基礎上進行了這樣一番解讀：“夭夭言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華，或華而不少。此詩夭夭、灼灼并言之，則是少而有華者，故辨之。言桃有華之盛者，由桃少故華盛，以喻女少而色盛也?！盵33]《毛詩正義》此解可以說頗得詩句之妙，它將“灼灼”、“夭夭”二詞共同構成的桃之盛景——少而有華——的內涵進行闡明，使得引發(fā)的想象之景更為鮮明清晰。另一方面又點明了桃與少女之間的關聯(lián)性?！睹珎鳌?、《鄭箋》、《詩集傳》均將此句釋為興，《毛詩正義》卻看到了它“喻”的一面。依筆者看來，此句之妙就在于它用興中之比，比中之興將桃與少女融為一體?！睹娬x》這種“體悟式解讀”與這首詩歌本身豐富鮮活的藝術情境是有很大關系的。

另一種情況是詩歌本身的不確定性給《毛詩正義》的“體悟式解讀”提供了契機。《邶風·新臺》的主旨多有爭論，《毛傳》認為是“刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺于河上而要之。國人惡之，而做是詩也”，而朱熹認為不能輕易將此詩與衛(wèi)宣公之事聯(lián)系起來，他在《詩集傳》中說：“凡宣姜事首末，見《春秋傳》。然于《詩》，則皆未有考也?！盵34]考察《春秋》、《左傳》的相關記載，衛(wèi)宣公奪兒媳一事不見于《春秋》，《左傳·桓公十六年》對此的記載也僅為“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之”[35]，這里并未提及建筑新臺一事。所以朱熹所疑值得思考。不過，從某種程度上說，詩歌本身的不確定性也為大家提供了多種解讀的空間。

第三，《毛詩正義》“體悟式解讀”的尺度也保證了它得以留存。解讀者所進行的“體悟”和發(fā)揮是有限的?？梢园l(fā)現(xiàn)，我們在第一部分分析的“體悟式解讀”的表現(xiàn)在強大的經學力量面前是很微弱的，這不僅表現(xiàn)在“體悟式解讀”出現(xiàn)的數(shù)量上，還表現(xiàn)在“體悟式解讀”的尺度上。

應該說，“體悟式解讀”還沒有脫離初唐官方政教和漢儒解讀傳統(tǒng)的桎梏。盡管在《周南·桃夭》中解讀者引導我們進入了“人面桃花相映紅”的想象之境中，但是仍然將其放在了“后妃內修其化，贊助君子，致使天下有禮，昏娶不失其時”[36]的主導思想之下；盡管《邶風·新臺》揭示了美景和惡行的強烈反差，幫助讀者去體會詩句所隱含的復雜情感，但是仍然認為這首詩是刺衛(wèi)宣公的，詩中的憤激和怨恨的情緒解析得越詳細、越到位，就越能幫助接受者完成思想上的教化和心靈的凈化。

這種“體悟”的尺度還表現(xiàn)在解讀的語言和結構上。我們不妨將清人方玉潤對《周南·芣苢》的解讀摘錄于下，以便比較說明：

讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。[37]

本來《芣苢》一詩語言簡單，僅僅通過變化六個動詞記錄了婦女們在一起采摘車前子的勞動場景。但是方玉潤運用語言的再創(chuàng)造，將讀者帶入詩歌的情境之中，使得此首詩歌仿佛靈動起來，有聲有色有情。這樣的解讀語言注意到了辭藻的豐富華美，語氣的起伏跌宕，句式的整齊與變化，在結構上一以貫之，簡直就是一篇獨立的優(yōu)美小文。與此相比較，《毛詩正義》“體悟式解讀”的語言更為平實，更多程式，情緒表達更為內斂，解讀過程中多雜有對語詞基本意義的說明。

總體來說，《毛詩正義》產生是基于“儒學多門，章句繁雜”[38]的現(xiàn)實，目標是統(tǒng)一經義，讓天下傳習，以實行教化之功，因此“體悟式解讀”還無法達到后世文學解讀的靈動鮮活，藝術化的水平也談不上有多高，但是它在經學的藩籬之中頑強生長，文學的因素已經初現(xiàn)端倪。

三、 《毛詩正義》“體悟式解讀”的文學價值

盡管《毛詩正義》的“體悟式解讀”只是洶涌急流中的幾朵浪花，但是在經學背景和政教宗旨之下，它在文學思想和解讀效果上還是顯露出了一定的文學價值。

首先，從文學思想上說，《毛詩正義》的“體悟式閱讀”從實踐上觸及文質關系的問題。由隋入唐，文質關系始終是影響文風變革的重要問題。有隋一代，無論是官方還是民間都有變革文風的呼吁。就官方而言，李諤的《上隋高祖革文華書》可為代表。此書在批評浮華文風的基礎上，力主“公私文翰，并宜實錄”，即大力推行平易實用的應用文，摒棄華艷的文風。為了保證變革的效果，他甚至在書中進言“請勒有司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺”[39]，盡管最后的變革效果并未像李諤設想的那樣，但是它畢竟是由隋文帝“頒示天下”的官方舉措，這種“質勝于文”的主張也就有了相當?shù)氖袌觥拿耖g來說，以儒師王通為核心的河汾之學影響很大。王通雖然在文學創(chuàng)作成就上不及他的弟弟王績和孫子王勃，但是《中說》記錄了他對詩歌的一些看法，他明確詩“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告于神明者也；四曰嘆，以陳誨立戒于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志”[40]，強化了詩歌主政教的功用。

初唐時期，唐太宗的《帝京篇·序》代表了他反對浮華文風，文學應施于政教的觀念。他認為：“故觀文教于六經，閱武功于七德，臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。”[41]在這樣觀念的指導下，他令孔穎達和諸儒生撰定《五經正義》，頒行天下，又下詔重修五史，這些舉措就是為了推行政教。與此同時，唐太宗并不一味地排斥藝術性，當御史大夫杜淹和許多人一樣將陳、齊之亡與《玉樹后庭花》、《伴侶曲》聯(lián)系在一起時，“太宗說：‘不然。夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？’”[42]此說確為灼見，藝術其實沒有決定政權興亡的力量，所以文辭的華美與政教之間也不是矛盾的存在。

由上可知，由質勝于文到文質并重，隋唐之間的文學思想發(fā)生著微妙變化?！睹娬x》編纂于初唐，孔穎達由隋入唐，在經學的視野之下，《毛詩正義》的文學解讀在不經意間關注到“文”的價值，也在不經意間保留了“文”的位置。

第二，在解讀效果上，解讀者的見解有利于我們把握詩歌的亮點，走近詩歌本身。

《毛詩正義》的“體悟式解讀”既有從細節(jié)上挖掘詩句的深意、情感，也有從整體上把握詩歌的意脈，感受詩歌內在的文勢。這樣的解讀有助于我們全面把握詩歌的精彩之處，在疏通詩歌義理的基礎上把握詩歌、詩句的文學因素。前面對于詩歌、詩句的細節(jié)分析已經舉了不少例子。下面我們再舉兩例說明《毛詩正義》對詩歌的整體體悟效果。

另一個例子是《小雅·北山》后半部分的“或燕燕居息，或盡瘁事國?；蛳①仍诖?，或不已于行?；虿恢刑?，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀?，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L議，或靡事不為”?！睹珎鳌放c《鄭箋》對這一部分的解讀仍然是分而解之，且主要解釋字、詞的基本意義。而《毛詩正義》則創(chuàng)見性的進行整體觀照，曰：“三章勢接，須通解之，皆具說在注?！盵44]這幾章通過一系列的對比反復表達了作者對于勞役分配不均的憤恨之情，《毛詩正義》的整體解讀以良好的藝術感受力既引導讀者把握詩歌意義的貫穿，體會情感的層層加深，又有對藝術手法的觀照。

《毛傳》奠定的“以史解詩”的傳統(tǒng)影響深遠，極大地限制了我們對《詩經》作品的美學感受?！睹娬x》雖然依舊沿著這個路子在走，但是卻偶爾關注到了詩句的文學表達。從這一點上說，在“以史解詩”到“以詩解詩”的演變進程中，《毛詩正義》至少在一定程度上引起了讀者對詩歌文學特性的關注，豐富了詩歌的情境。

總體而言，“體悟式解讀”雖然不能從根本上代表《毛詩正義》的解讀特色，但是它表現(xiàn)了《毛詩正義》潛在的文學價值，是初唐時期文學思想觀念的真實呈現(xiàn)，值得我們給予更多關注。

*本文系國家社科基金項目“初唐經史‘制作’對文學思想的影響研究”【12CZW028】階段性成果。

注釋：

[1] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第174～175頁。

[2] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第214頁。

[3] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第215頁。

[4] 錢鍾書：《管錐編》第1冊，北京：中華書局，1986年，第88頁。

[5] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第30頁。

[6] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第45頁。

[7] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第72頁。

[8] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第128頁。

[9] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第133頁。

[10] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第239～240頁。

[11] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第287頁。

[12] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第337頁。

[13] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第211頁。

[14] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第1154頁。

[15] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第1162頁。

[16] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第50～51頁。

[17] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第148頁。

[18] (宋)朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，2015年，第29頁。

[19] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第65頁。

[20] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第495頁。

[21] 錢鍾書：《管錐編》第1冊，北京：中華書局，1986年，第130頁。

[22] [德]W.顧彬著：《中國文人的自然觀》，馬樹德譯，上海：上海人民出版社，1990年，第24頁。

[23] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第1249頁。

[24] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第1255頁。

[25] 錢鍾書：《管錐編》第1冊，北京：中華書局，1986年，第159頁。

[26] 駢宇騫，等譯注：《孫子兵法》，北京：中華書局，2012年，第47～48頁。

[27] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第176頁。

[28] 李學勤主編整理:《尚書正義·尚書正義序》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第3頁。

[29] 李學勤主編整理:《毛詩正義·毛詩正義序》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第3頁。

[30] (宋)歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1997年，第5644頁。

[31] (宋)王欽若，等編：《冊府元龜》卷六○一，北京：中華書局，1960年，第7221頁。

[32] (清)董誥，等纂修：《全唐文》，北京：中華書局，1983年，第1463頁。原文中的“闕幾字”以“□”代替。

[33] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第47頁。

[34] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第35頁。

[35] (清)洪亮吉：《春秋左傳詁》，北京:中華書局，2008年，第230頁。

[36] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第45頁。

[37] (清)方玉潤：《詩經原始》，北京：中華書局，2007年，第85頁。

[38] (后晉)劉昫,等：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第4941頁。

[39] (唐)魏征,等：《隋書》卷六十六，北京：中華書局，1997年，第1545頁。

[40] 張沛：《中說校注》，北京：中華書局，2013年，第84頁。

[41] (清)彭定求,等編：《全唐詩》第一卷，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第1頁。

[42] 裴汝誠,等：《貞觀政要譯注》卷七，上海：上海古籍出版社，2007年，第229頁。

[43] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第74頁。

[44] 李學勤主編整理:《毛詩正義》(《十三經注疏》標點本)，北京：北京大學出版社，1999年，第797～798頁。