當(dāng)代鄉(xiāng)愁問(wèn)題的環(huán)境哲學(xué)研究文獻(xiàn)綜述

王愛(ài)霞

摘 要：在2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平對(duì)目前的工作提出進(jìn)一步的要求，表示城鎮(zhèn)化就是需要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題回歸到人身上就反映出了具有當(dāng)代特征的鄉(xiāng)愁問(wèn)題。本文分析并總結(jié)了鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵，簡(jiǎn)述了環(huán)境哲學(xué)對(duì)鄉(xiāng)愁的闡釋?zhuān)榻B了各學(xué)者從不同研究角度對(duì)鄉(xiāng)愁金星的研究分析，總結(jié)得出鄉(xiāng)愁的意義所在并指出了研究鄉(xiāng)愁的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愁；環(huán)境哲學(xué)；文獻(xiàn)綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0119-03

目前我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程己經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展軌道，但是存在許多值得我們關(guān)注的問(wèn)題，出現(xiàn)了忽視人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、環(huán)境污染、缺乏整體規(guī)劃等現(xiàn)象。在2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平提出城鎮(zhèn)化要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題回歸到人身上就反映出了具有當(dāng)代特征的鄉(xiāng)愁問(wèn)題。

對(duì)于鄉(xiāng)愁的環(huán)境哲學(xué)研究，為環(huán)境哲學(xué)的研究提供了一個(gè)新思路，也有利于進(jìn)一步促進(jìn)環(huán)境哲學(xué)新課題的研究，同時(shí)也為城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了環(huán)境哲學(xué)的理論依據(jù)。在實(shí)際應(yīng)用方面也有一定的價(jià)值體現(xiàn)：首先，鄉(xiāng)愁問(wèn)題的解決有助于修復(fù)和改善人的精神文化環(huán)境，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的同時(shí)，以人為本，注重精神文化的保護(hù)與建設(shè)。其次，以環(huán)境哲學(xué)為理論工具，對(duì)城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行剖析，使問(wèn)題得到更好的解決的同時(shí)，也使城鎮(zhèn)化建設(shè)更加健康全面地進(jìn)行。最后，對(duì)于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展具有重要意義。鄉(xiāng)愁問(wèn)題既是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，又是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在很多人身上的問(wèn)題，以解決自身問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而自覺(jué)地調(diào)整自身的行為，力求正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，通過(guò)相互依賴(lài)、互惠互補(bǔ)，與自然界和諧相處。

一、鄉(xiāng)愁概念的界定

鄉(xiāng)愁一般被認(rèn)為是思念家鄉(xiāng)、懷念家鄉(xiāng)之意。燕海鳴教授在《如何記住鄉(xiāng)愁》中認(rèn)為鄉(xiāng)愁和懷舊訴說(shuō)的是同一件事，這在英文表達(dá)中可以明確體現(xiàn)出來(lái)。英文單詞Nostalgia是鄉(xiāng)愁、懷舊的意思。實(shí)際上，這個(gè)詞是瑞士的醫(yī)生侯佛（Hofer）在其1688年的一篇醫(yī)學(xué)論文中提出的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，鄉(xiāng)愁、懷舊是一種疾病—思鄉(xiāng)病（homesick），必須進(jìn)行治療。

那么家鄉(xiāng)的什么是值得懷念的呢？《讓綠色建筑留住中國(guó)人的鄉(xiāng)愁》中寫(xiě)道，“鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和思念。對(duì)故土的感情是人類(lèi)共同而永恒的情感。然而，遮眼的霧霆、污濁的河水、擁堵的馬路、摩肩接踵的人流、遮天蔽日的高樓，這樣的‘國(guó)際大都市留不住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是一幅讓人無(wú)限憧憬的山水畫(huà)卷，是一種無(wú)法言語(yǔ)的近鄉(xiāng)情更怯的期待。鄉(xiāng)愁就是人們對(duì)美麗宜居的城鎮(zhèn)生活的追求?！倍硪崦绹?guó)學(xué)者斯維特蘭娜·博伊姆在《懷舊的未來(lái)》一書(shū)中認(rèn)為，懷舊就是懷念原有的人、物、觀念、習(xí)慣等，并將懷舊分類(lèi)為修復(fù)型和反思型。修復(fù)型懷舊重在“舊”字上；反思型懷舊重在“懷”，形象地講，更像一個(gè)人在廢墟上徘徊，試圖在腦海里重構(gòu)那逝去的時(shí)光，再現(xiàn)舊物、人、觀念或習(xí)慣的形象。

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加快，又引發(fā)了具有當(dāng)代特征的鄉(xiāng)愁問(wèn)題，與博伊姆（Boym）的懷舊型懷舊更相似一些，具有強(qiáng)烈的反思意味。李明華中《遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)，沉重的鄉(xiāng)愁》認(rèn)為，今天的鄉(xiāng)愁，是在社會(huì)劇烈變革中關(guān)于工業(yè)化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)碰撞和沖突引起的情懷。劉奇《“鄉(xiāng)愁”其實(shí)也是“城愁”》中認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是游子對(duì)故鄉(xiāng)記憶的眷戀和思念。鄉(xiāng)愁其實(shí)也是“城愁”，即是“回不去”，也是“融不入”，他將鄉(xiāng)愁理解為“城鄉(xiāng)之愁”。中國(guó)文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)金磊在《國(guó)外城鎮(zhèn)化“鄉(xiāng)愁”的文化記憶》認(rèn)為，鄉(xiāng)愁“絕非僅僅是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的眷顧，而是對(duì)本民族精神的依戀”，他認(rèn)為鄉(xiāng)愁對(duì)工業(yè)化的發(fā)展以及文化的傳承有很大的影響。由此也可看出鄉(xiāng)愁中蘊(yùn)含的反思意識(shí)。

綜上，鄉(xiāng)愁是對(duì)家鄉(xiāng)的人、物、觀念等的懷念，即對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境與文化的懷念。我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程過(guò)快，對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境和文化造成破壞，因此鄉(xiāng)愁又在原有“愁”的基礎(chǔ)上加入了對(duì)城鎮(zhèn)化的反思，鄉(xiāng)愁本身也是一種文化。

二、鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的環(huán)境哲學(xué)闡釋

我國(guó)自古以來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但是國(guó)家要強(qiáng)盛，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須走城鎮(zhèn)化道路。但是在城鎮(zhèn)化的具體實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)地區(qū)的政府缺乏針對(duì)本地區(qū)的城鎮(zhèn)化具體規(guī)劃，經(jīng)濟(jì)成績(jī)顯著，卻忽略對(duì)環(huán)境、生態(tài)的保護(hù)，而生活在環(huán)境中的人卻會(huì)受到影響。正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同地域的人，由于環(huán)境不同，地理氣候不同，生存方式、思想觀念、文化傳統(tǒng)也不同。不同的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的文化，反過(guò)來(lái)，文化會(huì)作用于環(huán)境，因?yàn)椴煌奈幕邪煌纳鷳B(tài)文化，兩者是相互影響的關(guān)系。而作為其根基的環(huán)境一旦突然動(dòng)搖，原本沉積千百年的文化便會(huì)猝不及防，造成文化的沖突。目前的城鎮(zhèn)化建設(shè)就是打破了環(huán)境和文化這兩者之間的平衡關(guān)系，這就形成了人們心中的鄉(xiāng)愁。

蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，人與社會(huì)都是發(fā)展的，那么哲學(xué)也是要發(fā)展的。正如郭湛教授所說(shuō)：“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，從一般意義上說(shuō)，是自有哲學(xué)以來(lái)始終存在的一個(gè)老問(wèn)題，從具體內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，又是每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)工作者都要遇到的新問(wèn)題。前人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決是歷史性的，不可能一勞永逸地代替后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決?！币虺擎?zhèn)化而產(chǎn)生的人的鄉(xiāng)愁問(wèn)題就成為當(dāng)下的“新問(wèn)題”，是目前社會(huì)所面臨的一個(gè)有關(guān)人自身的問(wèn)題。而從環(huán)境哲學(xué)角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁問(wèn)題不僅是人的需求，也是哲學(xué)價(jià)值的的體現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)愁的研究視角與研究?jī)?nèi)容

我國(guó)關(guān)于鄉(xiāng)愁的史料記載可以追溯到千百年前，《詩(shī)經(jīng)》中就有：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！北磉_(dá)出戰(zhàn)士?jī)?nèi)心的思鄉(xiāng)之情?？梢哉f(shuō)，“鄉(xiāng)愁”本身作為一種人文情懷首先是在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的，而關(guān)于鄉(xiāng)愁的表達(dá)，大多數(shù)學(xué)者以及相關(guān)資料也都是從文學(xué)的視角進(jìn)行的。當(dāng)代的“鄉(xiāng)愁”在文學(xué)領(lǐng)域以詩(shī)人余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》為代表，詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)戀戀不舍的情懷。之后，研究文學(xué)領(lǐng)域的“鄉(xiāng)愁”多是圍繞余光中這首詩(shī)或是其他經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行的。從文化的角度對(duì)鄉(xiāng)愁進(jìn)行的研究也有很多，種海峰教授認(rèn)為鄉(xiāng)愁一般分為三個(gè)層次：第一層次是對(duì)親友、鄉(xiāng)親、同胞的思念；第二層次是對(duì)故園情景、故國(guó)山河、舊時(shí)風(fēng)景的懷念；第三層次也是最深層的，就是對(duì)作為安身立命根本之歷史文化的深情眷戀。董小玉黃俊在《“留住鄉(xiāng)愁”與環(huán)境傳播》中為“留住鄉(xiāng)愁”進(jìn)行了探尋和思考，認(rèn)為：“‘留住鄉(xiāng)愁是從環(huán)境層面對(duì)農(nóng)村文化失落的沉痛回應(yīng)，呼喚‘留住鄉(xiāng)愁首要的就是呼喚留住故鄉(xiāng)的青山綠水?！边€有從戲劇文化方面入手進(jìn)行研究的，如邵敏在《中心鎮(zhèn)村體系規(guī)劃建設(shè)中黃梅戲的傳承與保護(hù)——從文化空間的視角看》中以皖江地區(qū)中心鎮(zhèn)村體系規(guī)劃建設(shè)為背景，認(rèn)為黃梅戲的衰落與其文化空間的缺失和錯(cuò)位有關(guān)，皖江地區(qū)中心鎮(zhèn)村體系規(guī)劃建設(shè)應(yīng)為黃梅戲文化的“安放”留下“一席之地”，以留住鄉(xiāng)音，留住鄉(xiāng)愁。

目前，我們所面臨的鄉(xiāng)愁問(wèn)題的主要來(lái)自城鎮(zhèn)化建設(shè)。城鎮(zhèn)化建設(shè)主要有兩大建設(shè)模式：第一，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)；第二，城市化建設(shè)。城市化具體又分為兩種方式，一個(gè)是城市向周邊擴(kuò)張，另一個(gè)是城市內(nèi)部建設(shè)?？梢?jiàn)鄉(xiāng)愁問(wèn)題是普遍化的。關(guān)于城鎮(zhèn)化建設(shè)中的鄉(xiāng)愁問(wèn)題的研究，多是從城鎮(zhèn)規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)以及建筑學(xué)的角度。中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)楊保軍在《如何才能“望得見(jiàn)山水，記得住鄉(xiāng)愁”》中提出：“只有‘豐富多彩、千變?nèi)f化的生態(tài)城市，才能讓人‘望得見(jiàn)山水，記得住鄉(xiāng)愁?！背擎?zhèn)化建設(shè)是應(yīng)該“讓城市融入當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境”。金磊在《如何傳承中國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“鄉(xiāng)愁”觀》中，根據(jù)一些發(fā)達(dá)國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從文化傳承的角度提出中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)從城鎮(zhèn)規(guī)劃以及傳統(tǒng)環(huán)境的保護(hù)等具體方面進(jìn)行，認(rèn)為這些方面的的欠缺造成了文化的缺失，造成了鄉(xiāng)愁沒(méi)有場(chǎng)所可以寄托。他在《“鄉(xiāng)愁”理念與城鎮(zhèn)化建設(shè)的思路》中對(duì)如何在新型城鎮(zhèn)的文化建設(shè)上保留“鄉(xiāng)愁”的古韻進(jìn)行了分析研究。北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院李雄教授和姚朋博士在《本土的場(chǎng)所與鄉(xiāng)愁—城鎮(zhèn)化中的風(fēng)景園林現(xiàn)象學(xué)設(shè)計(jì)策略探討》中，從風(fēng)景園林場(chǎng)所特質(zhì)的角度對(duì)“鄉(xiāng)愁”進(jìn)行了本土認(rèn)同與歸屬的分析。在哲學(xué)領(lǐng)域，一些學(xué)者從后現(xiàn)代哲學(xué)的角度出發(fā)對(duì)鄉(xiāng)愁進(jìn)行了研究。趙靜蓉教授在《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》一書(shū)中，深度分析了幾位著名哲學(xué)家思想中的懷舊意識(shí)，以海德格爾和本雅明為例：海德格爾的出發(fā)點(diǎn)是“對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代形而上的重新梳理，其最終目的在于要為全人類(lèi)找到一片不受現(xiàn)代文明沾污的凈土，使其可以詩(shī)意地棲居在大地上”。作者認(rèn)為海德格爾思想中的“懷舊意味對(duì)現(xiàn)存文化具有相當(dāng)大的顛覆性，同時(shí)強(qiáng)化了懷舊批判現(xiàn)實(shí)和構(gòu)設(shè)未來(lái)的功能”。本雅明的懷舊立場(chǎng)又與海德格爾不同，認(rèn)為懷舊是一種人類(lèi)即有情懷。在本雅明那里，懷舊是一種抽象的、感情層面上的哲思，是對(duì)自我的多重身份的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為懷舊作為現(xiàn)代性的一個(gè)特征，它為確定性和解構(gòu)提供了豐富的基礎(chǔ)，它是在現(xiàn)代性語(yǔ)境下對(duì)文化沖突的一種反應(yīng)。

鄉(xiāng)愁問(wèn)題之所以受到重視，是因?yàn)猷l(xiāng)愁問(wèn)題總而言之還是人的問(wèn)題，這一問(wèn)題在城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中日益凸顯出來(lái)，也更為嚴(yán)重起來(lái)。圍繞著鄉(xiāng)愁的有兩種關(guān)系，即人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。人與人的關(guān)系是鄉(xiāng)愁的表象性關(guān)系，而人與自然的關(guān)系則是鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)性關(guān)系。鄉(xiāng)愁作為一種文化符號(hào)，是依托生態(tài)環(huán)境而生，又與生態(tài)文化相關(guān)聯(lián)的，因此要留住鄉(xiāng)土文化。

四、研究鄉(xiāng)愁問(wèn)題的理論基礎(chǔ)

鄉(xiāng)愁問(wèn)題是人與人、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而環(huán)境哲學(xué)也是關(guān)于這兩種關(guān)系的哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的整體論由古希臘樸素整體論到近代整體論，再到19-20世紀(jì)的有機(jī)整體論，將整體論擴(kuò)展到生態(tài)界，將道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)，就產(chǎn)生了環(huán)境倫理思想中的整體主義。其特征就是將人與自然看成一個(gè)整體，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)大系統(tǒng)，而人類(lèi)社會(huì)所形成的小系統(tǒng)則是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。這種整體主義以“大地倫理學(xué)”以及“深層生態(tài)學(xué)”為代表。

我國(guó)古代的“天人合一”哲學(xué)思想也包含著人與自然和諧相處思想。季羨林將東方文化和西方文化先后在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的情形分別比喻為“三十年河?xùn)|”和“三十年河西”，他認(rèn)為在西方文化占上風(fēng)的時(shí)候，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，而挽救的辦法就是東方文化中最主要的“天人合一”思想。這一觀點(diǎn)與馬克思的否定之否定頗為相似。確實(shí)，在工業(yè)文明飛速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的時(shí)候，很多國(guó)內(nèi)外的學(xué)者已把注意力轉(zhuǎn)移到中國(guó)古代哲學(xué)上，希望從中國(guó)古代哲學(xué)中找到解決辦法，而“天人合一”就是這樣一種偉大的生態(tài)哲學(xué)智慧。

馬克思辯證的生態(tài)自然觀中也包含著人與自然的相處元素，不是所有的人的行為都會(huì)對(duì)生態(tài)平衡造成破壞，因?yàn)樯鷳B(tài)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展著的平衡，而不是一個(gè)“死”的穩(wěn)定狀態(tài)。在這種情況下，生態(tài)自然觀是希望人類(lèi)的活動(dòng)能在一定程度上實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的平衡，對(duì)生態(tài)平衡產(chǎn)生有益的影響。

我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的環(huán)境價(jià)值觀，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論，其范式是“主-客-主”的多級(jí)主體結(jié)構(gòu)。作為主體的是人，不是指?jìng)€(gè)人，而是指全人類(lèi)，一切環(huán)境行為都是從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)的。將自然看作客體并不是主張人與自然對(duì)立，而是處在人類(lèi)倫理關(guān)系之中。在這樣的一個(gè)人與自然科學(xué)的相處模式，即“人-自然-人”的模式中，社會(huì)中鄉(xiāng)愁的問(wèn)題，即保護(hù)鄉(xiāng)土文化的問(wèn)題，實(shí)際上就歸結(jié)到生態(tài)平衡問(wèn)題。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）