簡述法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的背景和理論淵源

楊陽

摘 要：一種文化思想或理論的產(chǎn)生一定有其特定的社會歷史背景及其理論淵源，本文就法蘭克福學(xué)派成員當(dāng)時所處的時代背景、歷史環(huán)境及其他理論思想對他們的影響和啟示來分析說明法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論所形成的歷史背景和理論淵源。

關(guān)鍵詞：大眾文化；法蘭克福學(xué)派；馬克思；盧卡奇

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0097-03

一、法蘭克福學(xué)派及大眾文化批判理論簡介

（一）法蘭克福學(xué)派簡介

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，學(xué)派的名稱來源于法蘭克福大學(xué)社會研究所。研究所創(chuàng)建于1923年，成員主要是一些有猶太血統(tǒng)的德國哲學(xué)家和社會學(xué)家，1931年1月24日，霍克海默就任所長演說《社會哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會研究所的任務(wù)》，法蘭克福學(xué)派才真正誕生。法蘭克福學(xué)派的代表人物主要有：馬克斯·霍克海默、瓦爾特·本雅明、狄奧多·阿多諾、埃里?！じチ_姆、赫伯特·馬爾庫塞、尤爾根·哈貝馬斯等，他們都是著名的哲學(xué)家，都有自己的思想觀點和相關(guān)著作，對法蘭克福學(xué)派的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在西方的社會科學(xué)界，他們被稱為“新馬克思主義”的典型，他們最著名的理論就是批判理論，最大的特色也是批判理論，在他們看來，批判理論高于一切。他們的這種批判雖然否定一切，但同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。他們的研究所在希特勒上臺后遷往日內(nèi)瓦，后又遷到巴黎，最后于1934年在美國哥倫比亞開始建立和發(fā)展自己的社會批判理論，對發(fā)達(dá)資本主義社會進(jìn)行全方位的文化批判。1949到本世紀(jì)60年代末是法蘭克福學(xué)派發(fā)展的黃金時代，從70年代起，法蘭克福學(xué)派開始走向解體。大眾文化的批判理論就是在他們經(jīng)歷了這一系列曲折的情況下形成的。

（二）大眾文化批判的含義與內(nèi)容

1.大眾文化批判的含義。所謂大眾文化是指借助于大眾傳媒而流行于大眾之中的通俗文化。關(guān)于法蘭克福學(xué)派對大眾文化的理解，霍克海默和洛文塔爾在通信中討論大眾文化問題，認(rèn)為：“是指借助大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報刊、廣告、雜志等而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教與哲學(xué)，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識，行使社會欺騙的功能。”{1}洛文塔爾也指出，大眾文化的出現(xiàn)是由于個體衰微導(dǎo)致的，認(rèn)為這種文化取代了民間藝術(shù)和雅藝術(shù)，說它們是標(biāo)準(zhǔn)化的，俗套、保守、虛偽的，是一種媚悅消費者的商品。

2.大眾文化批判的內(nèi)容。法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判的內(nèi)容主要有以下幾點：第一，大眾文化的商品化導(dǎo)致文化失去創(chuàng)新性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在技術(shù)世界中，通俗化、大眾化的文化已經(jīng)喪失了真正文化的本質(zhì)，也就是喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢，它們不再具有藝術(shù)本身的創(chuàng)造性，而是走向物化。同時由于大眾文化的商品化，大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)淪為了純粹的賺錢工具。第二，大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致個性的喪失。在阿多諾看來，若文化工業(yè)產(chǎn)品在市場上獲得成功，那么在利益的驅(qū)使下，就會有大量的仿品出現(xiàn)，文化市場上就會出現(xiàn)大量標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，而標(biāo)準(zhǔn)化就會導(dǎo)致真正的個性的喪失。本雅明也認(rèn)為，現(xiàn)代文化工業(yè)最顯著的特點是機(jī)械復(fù)制性和氛圍—獨一無二性的喪失。第三，大眾文化通過各種形式欺騙消費者。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，相比于以前，現(xiàn)代的大眾文化具有很大的逼真性，以其酷似真實的表面來迷惑大眾們的視線，通過娛樂和語言許諾等各種形式來欺騙消費者。第四，大眾文化的控制性和強(qiáng)制性。從表面看，發(fā)達(dá)資本主義的大眾文化是很自由的，人們可以任意創(chuàng)造。但實際上，大眾文化被社會的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利緊密控制著，社會對文化的管理和控制大大加強(qiáng)。這使得大眾文化成為國家意識形態(tài)的說教工具，對社會生活的各個領(lǐng)域進(jìn)行支配和控制。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判提出的現(xiàn)實背景

從歷史來看，法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判有其特定的社會背景。法蘭克福學(xué)派的理論家在德國創(chuàng)立了馬克思主義研究所之后開始了對馬克思主義理論的研究和探索。然而，德國不久就被法西斯控制，研究所再不能進(jìn)行正常研究，同時還遭受到法西斯的迫害。法蘭克福學(xué)派的成員親身經(jīng)歷了德國當(dāng)時的專制，他們感受到那種專制不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)上，更滲透到人們的文化生活中。最終，他們被迫無奈去到了美國。在美國雖然沒有受到迫害，卻感受到了一種無處不在的文化侵襲。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生出來的。

（一）德國專制的社會狀況和對社會文化環(huán)境的反思

20世紀(jì)30年代的德國，希特勒的納粹黨登上了歷史舞臺，開始了其獨裁專制統(tǒng)治。政治上，希特勒確立了納粹黨在德國的一黨專政，并且通過《德國國家元首法》將領(lǐng)袖原則加諸內(nèi)閣之上，由此他獲得了政治上的絕對權(quán)力。經(jīng)濟(jì)上，實施國家強(qiáng)力干預(yù)和全面控制，國家的工業(yè)牢牢掌握在納粹當(dāng)局的手里。政治與經(jīng)濟(jì)的控制并不能使納粹獲得人們的完全支持和認(rèn)同，希特勒也深刻的認(rèn)識到這一點，于是他加強(qiáng)了納粹在文化領(lǐng)域的控制，充分利用媒體的力量進(jìn)行反動的宣傳。希特勒自己是有一定藝術(shù)素養(yǎng)的，又是一個十足的演講家，他運(yùn)用藝術(shù)的手段，通過廣播、報刊、電影等文化傳播方式且利用群氓的文化現(xiàn)象來達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。希特勒曾說過，報刊是政治宣傳最有效的一種，所以，當(dāng)年10月，納粹政府頒布了《報刊法》，規(guī)定新聞業(yè)是一種受法律管制的公共職業(yè)，絕對不允許登不利于他們的東西。此外他們還強(qiáng)制組織群眾收聽廣播。因此，在納粹的統(tǒng)治之下，人們看到的書籍都是推崇種族主義偶像的書籍，能看到的電影都是歌頌納粹政權(quán)“光輝成就”的宣傳片，打開收音機(jī)，聽到的也是納粹頭目煽情的演說。整個德國文化被牢牢地置于納粹統(tǒng)治之下，大眾文化成為統(tǒng)治者的力量，大眾變成了最終的犧牲品?；艨撕Ｄ热私M成的研究所成員不僅目睹了法西斯的獨裁統(tǒng)治，而且深受其害，這為該學(xué)派開展對大眾文化的批判做了現(xiàn)實的準(zhǔn)備。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國這一特殊的社會語境中，誕生于那樣一個恐怖專制的時代。法蘭克福學(xué)派對法西斯的這種做法深惡痛絕，他們看到人們毫無意識的被納粹同化，看到人們主體性的喪失。與此同時，他們把工人階級運(yùn)動的失敗以及集權(quán)統(tǒng)治的成功歸于文化工業(yè)的發(fā)達(dá)。正是在這樣的政治背景下，對現(xiàn)實的批判就成為他們對大眾文化批判的基石。

（二）美國的大眾文化現(xiàn)象

德國納粹黨掌權(quán)后大力宣揚(yáng)種族主義，屠殺猶太人，“左派”知識分子被殘酷的迫害與鎮(zhèn)壓。于是，法蘭克福學(xué)派的成員紛紛逃亡外地，許多成員都在此時逃亡到了美國，并于1934年將其社會研究所遷往美國的哥倫比亞大學(xué)。

在流亡美國的時期，法蘭克福學(xué)派的成員處于一個相對活動自由的社會環(huán)境下，當(dāng)時的美國正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)大繁榮時期，人們生活方式與價值觀念也逐漸變化。在現(xiàn)代化、工業(yè)化復(fù)雜的生活下，美國大眾的精神負(fù)荷變得日益突出。在這樣的、社會環(huán)境下，人們開始選擇娛樂消遣性的文化產(chǎn)品，同時美國人也有比較多的時間去消費文化產(chǎn)品，因而美國的消費主義大眾文化現(xiàn)象形成了。美國早在19世紀(jì)末已經(jīng)開始了城市化進(jìn)程，而法蘭克福學(xué)派成員在美國的這一時期，正是美國加速城市化時期。在市場經(jīng)濟(jì)的孕育中逐步形成了美國早期的大眾文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)深深的影響了當(dāng)時逃亡在美國的法蘭克福學(xué)派成員。他們就是在這一時期逐步發(fā)展和創(chuàng)建了自己的社會批判理論，對發(fā)達(dá)資本主義的技術(shù)理性、大眾文化與意識形態(tài)進(jìn)行了深刻的文化批判與反思。

二戰(zhàn)期間，美國的傳播學(xué)迅速發(fā)展起來。二戰(zhàn)后美國通過各種媒體用大量的流行文化產(chǎn)品和大眾文化產(chǎn)品向人們灌輸，宣傳國家的主流意識形態(tài)。與德國納粹赤裸裸目的性很強(qiáng)的宣傳不同，美國的文化產(chǎn)品以娛樂的方式宣傳，盡量使大眾“喜聞樂見”，使人們暫時忘記痛苦，忘記被壓迫的處境，因而很是受歡迎。法蘭克福學(xué)派成員深刻體會到這種文化控制的可怕，因此促使他們開始對大眾文化進(jìn)行分析和批判。

三、大眾文化理論批判的理論來源

（一）繼承了馬克思的異化學(xué)說

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》這一著作中，提出了勞動異化的思想。異化學(xué)說是其理論的重要觀點，他認(rèn)為異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變?yōu)楫惣旱牧α?，反過來統(tǒng)治人，并且指出了資本主義制度下異化的慘烈；認(rèn)為人的本質(zhì)只有在自由自覺的勞動中才能體現(xiàn)，而在資本家的監(jiān)督壓迫下的勞動并不是自由自覺的，是一種勞動異化現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派代表人物對這種異化理論表示贊同與支持，并與資本主義科學(xué)技術(shù)文明聯(lián)系起來，借鑒應(yīng)用到對科學(xué)技術(shù)理性的批判當(dāng)中，進(jìn)一步加強(qiáng)了對西方文化現(xiàn)象進(jìn)行批判。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論在現(xiàn)時代歷史條件下不但沒有過時，反而比以前更有意義。他們對于科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)、大眾文化、心理機(jī)制等分析批判都是從馬克思的異化理論出發(fā)的。在法蘭克福學(xué)派代表人物對大眾文化進(jìn)行研究的過程中，他們充分借鑒了馬克思的異化理論，并在文化批判理論中對這一理論有所繼承與發(fā)展，從而豐富了該學(xué)派的社會批判理論。

（二）發(fā)展了盧卡奇的物化理論

盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批判家，他被稱作是西方馬克思主義的創(chuàng)始人與奠基人。關(guān)于他的物化理論，主要體現(xiàn)在他的《歷史與階級意識》一書中。在此書中，他明確提出物化理論，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化進(jìn)行了批判。他從對商品關(guān)系分析出發(fā)，指出商品交換的世界構(gòu)成了資本主義社會的物化現(xiàn)象，認(rèn)為物化不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而且也囊括了整個資本主義社會的核心及結(jié)構(gòu)問題。與馬克思的異化理論基本一致的是，盧卡奇的物化理論也是對現(xiàn)代人生活困境的文化批判。盧卡奇認(rèn)為，人的異化問題已經(jīng)成為時代性問題。他認(rèn)為物化現(xiàn)象與商品拜物教現(xiàn)象是資本主義時代特有的現(xiàn)象，是現(xiàn)代人所面臨的特有的問題。盧卡奇指出，隨著商品拜物教現(xiàn)象與物化現(xiàn)象的不斷加劇，人的主觀性逐漸喪失，這與馬克思所提出的人的自我異化大體是一致的。盧卡奇的物化理論與辯證法思想對西方馬克思主義者有著深遠(yuǎn)的影響，作為西方馬克思主義重要學(xué)派之一的法蘭克福學(xué)派也繼承和發(fā)揚(yáng)了他的這一重要理論，并把這一理論運(yùn)用到他們對大眾文化的批判中。

（三）借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說

弗洛伊德是奧地利的精神分析學(xué)家，他創(chuàng)立了精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)說是法蘭克福學(xué)派進(jìn)行大眾文化理論批判的另一個重要的理論來源，并將對大眾文化的批判深入到人們的心理層面。弗洛伊德精神分析學(xué)的主要思想可以歸納為以下幾點：第一，他將人的心理結(jié)構(gòu)分為意識、前意識、無意識。意識是位于人的心里的表層部分，前意識是位于意識和無意識之間的中間地帶，而無意識則是深藏在人的心里底層，無法呈現(xiàn)在人的表層意識之中的，它是人的整個精神活動的真正動因。第二，為體現(xiàn)出心理結(jié)構(gòu)的動力機(jī)制，弗洛伊德又將意識、前意識、無意識的心理結(jié)構(gòu)理論發(fā)展成為本我、自我、超我三重人格理論。他提出，本我是人自出生時就具有的那種沖動，它無視社會規(guī)范的壓抑和現(xiàn)實條件的束縛，因此它遵循快樂的原則，屬于無意識的領(lǐng)域。自我是由本我分化出來的，它遵循現(xiàn)實的原則，在條件允許的情況下給予本我一定程度的滿足；如若不符合規(guī)則，它便會對本我實施壓抑。超我則是用良心或無意識的罪惡感支配自我，壓抑本我中的不合理欲望、沖動，阻止本我的本能欲望闖入自我。弗洛伊德的三層人格理論說給予法蘭克福學(xué)派的思想家以很大啟發(fā)，他們的大眾文化批判理論也借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說的相關(guān)理論和思想。

除了以上三個主要的理論來源，他們還總結(jié)了蒙田與帕斯卡爾的思想。蒙田與帕斯卡爾的爭論深深地影響了法蘭克福學(xué)派代表人物洛文塔爾對于通俗文化的看法。同時，他們還借鑒了阿諾德的文化主義，阿諾德的文化主義對后來的大眾文化研究者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注 釋：

①歐力同.法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶：重慶出版社，1990.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕歐力同.法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶出版社，1990.

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〔3〕徐小雯.法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論評析[D].中國石油大學(xué)，2010.

〔4〕于國麗.法蘭克福學(xué)派“大眾文化”批判理論的解析[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2007，（1）.

（責(zé)任編輯 王文江）