市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)下經(jīng)濟(jì)人和倫理人如何兩全

許亞文

自愛是人們的天性，而生活在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，要求人們學(xué)會(huì)使用“公正的旁觀者”評(píng)判自我的行為，用道德標(biāo)準(zhǔn)和法律解決市場紛爭，出于交換的天性，在看不見的手的引導(dǎo)下人們開始分工，無意識(shí)的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，實(shí)現(xiàn)了利他與利己的統(tǒng)一。即經(jīng)濟(jì)人和倫理人的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：公正的旁觀者；同情；自愛；利他；分工；自由制度；看不見的手

一、《道德情操論》中的倫理人

“公正的旁觀者”抑制人們的自利傾向，幫助人們做出利他行為。斯密并不否認(rèn)人們的自利傾向，認(rèn)為這是人的天性。但是由于我們不是孤立的生活在社會(huì)上，我們是社會(huì)化的人，需要與“鄰人”相處，我們不可能做到完全的自利。如果我們明確地表示我們是自利的，別人就不會(huì)與我們相處，我們就無法生活在這個(gè)社會(huì)。斯密所說的“公正的旁觀者”，即“我們必須既不從自己所處的地位也不從他所處的地位、既不用自己的眼光也不用她的眼光，而是從第三者所處的地位和用第三者的眼光來看待他們”[1]這種遵守源自于人們的責(zé)任感和內(nèi)心的良心，人們的理性和原則使人慷慨高尚。是一種不偏不倚的人類同情，沒有偏愛，沒有厭惡?！巴椤奔醋约簩τ谒烁星榈恼J(rèn)可。“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，是他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”[2]人們在做出情緒表達(dá)的時(shí)候，會(huì)遵循適度原則，在熟人面前，我們直接表達(dá)我們例如暴怒的情感，在一群陌生人面前，我們就會(huì)不自然的控制，情感的表達(dá)也沒有在熟人面前那么強(qiáng)烈。因此，我們對于熟人期望得到的同情就會(huì)很多，而對于陌生人的期待就會(huì)很少。文明社會(huì)中，我們始終需要大量幫助，不是暫時(shí)，而是持久的幫助。我們會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自身的利益，去關(guān)照別人那種自愛之心。我們所有的人為了生存都需要永遠(yuǎn)的幫助?！叭吮仨氁运藶橹行模皇且宰约簽橹行?。討價(jià)還價(jià)的人如果想得到他所要的東西，就必須從別人的利己之心著手，向他們證明這樣做對他們自己有利。”[3]這種方式，導(dǎo)致人們在以無意識(shí)的他利的基礎(chǔ)上，獲得了自己想要的東西，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公共利益。否則他將不能得到自己想要的東西。

《道德情操論》中的人從完全社會(huì)化的成人情感狀態(tài)變成社會(huì)中長大的兒童的情感。斯密以自己為例，在嬰兒時(shí)期，由于體弱多病，寡母對自己非常溺愛。長大入學(xué)，我們面對的不僅是自己的親人，還有陌生人，我們必須學(xué)會(huì)控制自己，我們生活在社會(huì)之中。我們在面對想要的東西時(shí)，不能直接說我想要這個(gè)，完全不顧及他人的意愿?！霸谠S多場合，最完美合宜的行為，只需要具備大部分凡夫俗子所具有的普通程度的情感或自我控制就行了，有時(shí)甚至連這種程度的自我控制也不是必要的?！盵4]這里，斯密明確提出人們是需要自我控制的，但是面對人的天性如餓了需要吃飯，這種完全正當(dāng)合宜的行為，我們不能簡單地視為合法的，或者是同樣也需要人的自我控制。斯密將歷史發(fā)展起源分為四個(gè)時(shí)代，狩獵，畜牧，農(nóng)業(yè)，商業(yè)。他認(rèn)為時(shí)代變化的根源都在于所有權(quán)問題。他把商業(yè)時(shí)代作為時(shí)代最終的形式，即資本主義社會(huì)是最后的社會(huì)形式。在人們逐漸擴(kuò)大交往時(shí)，會(huì)出現(xiàn)紛爭。當(dāng)“公正的旁觀者”指導(dǎo)人們實(shí)踐積極的品性時(shí)不能解決問題時(shí)，我們就需要以法律的消極品性維系社會(huì)。在這點(diǎn)上，斯密與休謨的觀點(diǎn)一致?！白钌袷サ恼x法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人生安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律?！盵5]18世紀(jì)的英國，權(quán)力的中心由國王轉(zhuǎn)向議會(huì)。他認(rèn)為法律能夠保障人們的自由權(quán)利：法官終身任職獨(dú)立于國王，無需聽命國王，自主決定。而法官作出的判決必須準(zhǔn)確遵守議會(huì)所表述的字面意義；其次，《人身保護(hù)法》的出臺(tái)保障了人們的人身權(quán)利，還有陪審團(tuán)對判決的重要作用等等。這些讓斯密相信法律能夠維護(hù)自由制度，保障人們的自由權(quán)利，合理解決紛爭。

二、《國富論》中的經(jīng)濟(jì)人

斯密把經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心定義為富國裕民，即讓國家富強(qiáng)，人民富裕。達(dá)成目標(biāo)必須堅(jiān)持兩條，勞動(dòng)分工和自由制度。斯密認(rèn)為勞動(dòng)分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力大進(jìn)步的重要因素。他以“扣針工廠”的例子說明，工廠里有十個(gè)人，各司其職，一天生產(chǎn)48000枚扣針，而一個(gè)人獨(dú)自生產(chǎn)只有幾枚。對比分工前后的產(chǎn)量，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)分工帶來極大生產(chǎn)效率的提高。斯密一筆帶過勞動(dòng)分工受市場范圍的限制，這里我們可以看到只有通過拓寬市場，分工的全部利益才能夠得以實(shí)現(xiàn)，這與企業(yè)內(nèi)部專業(yè)化的程度息息相關(guān)。這種分工的原因是人們天生具有相互交換的傾向?！敖o人類帶來許許多多好處的分工最初并不是源于一個(gè)能遇見到分工江能給人們帶來極大賦予的人類智慧的產(chǎn)物，它是人類天性中的一種傾向的必然結(jié)果，盡管這個(gè)過程是緩慢而漸進(jìn)的。當(dāng)然人類天性中的這種傾向并沒有預(yù)見到會(huì)有如此大的功利性。這種傾向就是要求物物交換，以物易物，相互交易?！盵6]這種傾向讓人們學(xué)會(huì)交換自己所需的物品，分工交換，增加國家財(cái)富。這種分工是建立在日常心理和經(jīng)濟(jì)行為之上的，交換雙方平等的交換，分工。自由制度分為職業(yè)進(jìn)入的自由和自由的市場?！坝捎谝粋€(gè)人的勞動(dòng)所有權(quán)是一切其他所有權(quán)的原始基礎(chǔ)，所以，因而它是最神圣不可侵犯的?！盵7]工人有權(quán)自由的選擇是否進(jìn)入這個(gè)職業(yè)，限制勞動(dòng)自由的政策是對自由制度的僭越，政府不能制定這樣的政策，這是不符合自由制度的，會(huì)阻礙自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣政府以及教會(huì)，工會(huì)的系列壟斷行為也是違反自由市場原則的。政府對自由市場的干預(yù)、商業(yè)壟斷行為和糟糕的稅收政策，這種短視的干預(yù)是必須移除的。

三、《道德情操論》和《國富論》

斯密所說的人是被社會(huì)化的，成為面向市場和受階級(jí)束縛的行動(dòng)者。斯密引入市場模型，他將市場模型主要分為四部分。第一，市場激勵(lì)人的欲望，《情操論》中我們是持有相互贊同的態(tài)度的，而在《國富論》中我們需要改善人的欲望。第二市場有利于發(fā)展規(guī)范，《情操論》中主要運(yùn)用道德來維護(hù)社會(huì)秩序，《國富論》中更加強(qiáng)調(diào)法律的作用。第三，市場是一種交易的媒介，《情操論》中使用的是情感來相互交換，《國富論》中更多的是用商品。第四 ，制度體系，《情操論》以道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判行為，而在《國富論》中將商品與商品之間建立的交易網(wǎng)看成制度體系。似乎兩本書給人“斯密問題”的印象，但是我們?nèi)绻麑杀緯Y(jié)合看斯密的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“斯密問題”只是人們對于他的誤讀。《道德情操論》強(qiáng)調(diào)同情是人類行為的基礎(chǔ)，《國富論》則把人類行為歸結(jié)為自私自利。其實(shí)這兩本書都是建立在人性積極地追求自愛的基礎(chǔ)上的，不是消極的自私自利。人們從利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，在價(jià)格機(jī)制，“無形之手”引導(dǎo)增加社會(huì)利益，實(shí)現(xiàn)利他。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與國家利益的完美融合，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。斯密把社會(huì)制度建立在《情操論》的道德規(guī)范和《國富論》中的社會(huì)立法的共同基礎(chǔ)上。市場化的社會(huì)需要的不僅是道德或法律，而是兩者的結(jié)合。道德是我們內(nèi)心的鏡子“公正的旁觀者”，當(dāng)他無法解決時(shí)，法律的力量凸顯，為市場的有序做出強(qiáng)有力的保證。

斯密在著述中三次提到“看不見的手”，來說市場經(jīng)濟(jì)如何調(diào)節(jié)利己和利他的不一致性。第一次在《天文學(xué)史》中用來談早期的宗教思想，第二次是在《道德情操論》中，具體用來說明一種無意識(shí)的分配效應(yīng)：“富人的消費(fèi)不比窮人高多少，盡管他們生性自私、貪婪，只顧慮自己的便利，而且雇傭成千的勞動(dòng)者的唯一目的就是要滿足自己的虛榮和貪得無厭的欲望，但是他們只能與窮人分享所有進(jìn)步的成果。他們被一只無形之手所引導(dǎo)，對生活必需品做出幾乎等量于若土地平均分配給全體具名的情況下所能產(chǎn)生的那種分配。就這樣，既沒有打算，也不知不覺，卻促進(jìn)了社會(huì)的利益，給不斷增多的人類提供了生活資料?！盵8]這種行為無意識(shí)的促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自我利益的出發(fā)從事活動(dòng)時(shí)，再價(jià)格的引導(dǎo)下增進(jìn)了社會(huì)利益，到分配給他人，實(shí)現(xiàn)了利他的社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變。

第三次即在《國富論》中使用，使“無形之手”更加具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義：“一般的，他確實(shí)既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道自己在多大程度上促進(jìn)這種利益?！紤]的只是自己的收益，但是，在這種場合，像其他許多場合一樣，他受一只無形之手的引導(dǎo)去促進(jìn)一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的。也并不是因?yàn)槭欠浅鲎员疽?，就對社?huì)有害。他追求自己的利益，卻往往使他能夠比真心實(shí)意要促進(jìn)時(shí)更加有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵9]個(gè)人的自利行為無意識(shí)的促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長?！翱床灰姷氖帧痹诠臈l件下才能實(shí)現(xiàn)它的效用。這里的公平指的是政府不做造成不公平的干預(yù)，不是武斷的當(dāng)成讓政府放任市場或者任何形式的政府干預(yù)。公平公正是自由市場的重要原則。基于此，斯密贊成高工資，物價(jià)上漲的原因不是高工資，而是利潤。這種高利潤是斯密所批判的，它阻礙了自由競爭。斯密特別強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易的重要性，批判“重商主義”。限制進(jìn)口鼓勵(lì)出口的壟斷行為，不利于本國的資本主義發(fā)展，當(dāng)時(shí)的英國已經(jīng)逐漸從手工業(yè)時(shí)代步入工業(yè)時(shí)代，這種經(jīng)濟(jì)壟斷行為導(dǎo)致不公平，干預(yù)私人資本的運(yùn)用，不是真正的自由經(jīng)濟(jì)。

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作者單位：

南京師范大學(xué)