柏拉圖的理想國(guó)與正義觀

摘要：柏拉圖以精妙的文筆在自己的作品《理想國(guó)》中構(gòu)建了一個(gè)理想的“桃花源”。《理想國(guó)》中許多觀點(diǎn)與學(xué)說應(yīng)當(dāng)引起我們的深入思考。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)；正義

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）14-0146-01

作者簡(jiǎn)介：葛璐（1994-），女，漢族，浙江嘉興人，江南大學(xué)法學(xué)院，本科在讀，法學(xué)專業(yè)。

一、柏拉圖的理想國(guó)

用了大半個(gè)月時(shí)間勉強(qiáng)讀完《理想國(guó)》——勉強(qiáng)讀完，還不算是讀懂。我不管它叫“對(duì)話體”著作，而更認(rèn)同它為一部“哲學(xué)戲劇”。我文學(xué)院的好友還戲稱其為“相聲”，給各個(gè)人物安上了捧哏和逗哏的名頭。當(dāng)然，這些只是好友間的玩笑話。

《理想國(guó)》整部作品整體畫面感極強(qiáng)，人物對(duì)話之外還有旁白解說，因此我不得不承認(rèn)柏拉圖還是一個(gè)頗有造詣的文學(xué)家。在這個(gè)言語(yǔ)構(gòu)造的世界中，所有的言論無所謂對(duì)也無所謂錯(cuò)，蘇格拉底不是絕對(duì)的權(quán)威。人人都可以參與挑戰(zhàn)，可謂是輪番上陣。

文中所有的人物應(yīng)都是柏拉圖智慧的化身，他通過多位虛擬的大哲學(xué)家之口，將自己縝密的邏輯思維鋪展在人們面前。這種方式非常獨(dú)特，連貫性、引導(dǎo)性都非常強(qiáng)，可以幫助閱讀者更好地接受其理論。在柏拉圖構(gòu)思寫作的過程中，他的腦海中肯定分裂出了兩個(gè)甚至多個(gè)角色，他們旗鼓相當(dāng)，激烈辯論，互不相讓，言語(yǔ)交鋒，精彩絕倫。全文辯論引導(dǎo)的過程，有點(diǎn)兒類似蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，一系列的反問、諷刺、歸納與定義，逐漸將某一觀點(diǎn)剝繭抽絲。

柏拉圖為什么要構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家？這個(gè)城邦國(guó)家的靈感來自于何處？直覺告訴我蘇格拉底之死對(duì)柏拉圖的影響不可謂不深遠(yuǎn)，其生前之傳道授業(yè)也為柏拉圖留下了良好的思想根基。蘇格拉底死于多數(shù)人的暴政，死于他曾經(jīng)慷慨幫助過的人之手。這件事情充分暴露了外表光鮮的古希臘民主政治背后隱藏著的危機(jī)與陰霾。出生于希臘四次大改革之后，柏拉圖已經(jīng)錯(cuò)過了雅典政治民主政治最光輝的時(shí)期，民主的變質(zhì)深刻震撼了這位圣賢的子弟。變革，迫在眉睫。

因此，“哲學(xué)家們”在一系列的對(duì)話中，構(gòu)建出了一個(gè)“理想國(guó)家”的圖景。在這個(gè)偉大的城邦中，哲學(xué)王是最高統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者階層掌握力量保衛(wèi)城邦，勞動(dòng)生產(chǎn)者堅(jiān)守崗位，辛勤勞作。總的來說，每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行“最適合他天性”的職務(wù)?！罢x就是有自己的東西，干自己的事情”此外，眾人還探討了教育、詩(shī)歌文藝、女性地位、法律觀念、善的理論、靈魂的構(gòu)成等問題。

有一個(gè)理論非常有意思，就是所謂的“共妻共子”。柏拉圖認(rèn)為這種制度的推廣有利于保持高階層品種純潔，加深人與人之間的羈絆，可以增進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)，還免除了部分私有財(cái)產(chǎn)的紛爭(zhēng)。這些理論在當(dāng)代看來當(dāng)然是“不合時(shí)宜”，甚至違反了人性，挑戰(zhàn)了人權(quán)理念。但是其中的“共子”想法，倒是讓我想起了《禮記》中對(duì)大同社會(huì)的部分描述，即“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。兩者是不是有異曲同工之妙呢？可見自古以來，全世界的思想家們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建皆有一番遐思，其中也有不少共通之處。

二、對(duì)正義定義的思考

《理想國(guó)》所闡述的理念與制度涉及了許許多多的領(lǐng)域，但其中最重要的主題便是，什么是正義？

有人說，正義就是符合大多數(shù)人的利益，符合勝者的利益，符合強(qiáng)者的利益。這個(gè)觀點(diǎn)倒是與書中色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)類似，與前期智者學(xué)派的思想雷同。在這一觀點(diǎn)中，正義的定義、符合正義的規(guī)則將被交由“大多數(shù)人”、“勝者”、“強(qiáng)者”來界定。如此看來，作為少數(shù)派、失敗者、弱者的個(gè)體，僅能祈禱規(guī)則的制定者富有人情味，慷慨地出讓部分利益，而不是崇尚奴役和暴政。如果非常不幸，當(dāng)權(quán)者崇尚殘暴的統(tǒng)治，這些無辜的羔羊便只能成為“正義”之下的犧牲品。而在于我們文明社會(huì)的觀念中，這顯然是一種“不正義”。然而正義是否有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢？弱者的犧牲便是“不正義”了嗎？

另外，大多數(shù)人認(rèn)同將正義區(qū)分為實(shí)質(zhì)正義與程序正義。今天，大多數(shù)學(xué)者長(zhǎng)期呼吁程序正義的基礎(chǔ)性作用。我一直好奇，合理完備的程序正義的實(shí)現(xiàn)能否帶來絕對(duì)的實(shí)質(zhì)正義？實(shí)質(zhì)正義真的必須通過“旁門左道”來實(shí)現(xiàn)嗎？可能“合理完備”在這里本身就是悖論。悲觀來說，技術(shù)的更新和程序的完善永遠(yuǎn)敵不過罪犯活絡(luò)的頭腦，技術(shù)和程序注定是滯后的，技術(shù)的落后使得在正義程序中追查到真相的可能變得更為渺茫。

長(zhǎng)輩對(duì)正義的理解更為簡(jiǎn)單粗暴，他們認(rèn)為正義就是“善人有善報(bào)，惡人有惡報(bào)?！边@種說法顯然比較牽強(qiáng)。最明顯的誤區(qū)在于：善人、惡人不可能被明確的區(qū)分。就像我們無法用簡(jiǎn)單的好與壞來評(píng)述歷史人物。一個(gè)大善人也不可能一輩子只做善事，一個(gè)江洋大盜也不一定終其一生沒有一絲惻隱之心。以正義來評(píng)價(jià)個(gè)別的“行為”可能更具理性。

最后我們給正義下了一個(gè)又臭又長(zhǎng)的定義：正義是指，在某一特定的社會(huì)中，全體公民充分參與理性討論后制定出的人人平等適用的合理完備的程序，其適用使得惡行得相當(dāng)?shù)膼汗?，善行得相?yīng)的善報(bào)。

所以我們最終把正義定義為了一種“特殊的程序”。

《理想國(guó)》本身內(nèi)涵非常豐富，一言一語(yǔ)都值得細(xì)細(xì)推敲。撇開這些，我也非常仰慕文章塑造的幾位哲學(xué)家的傲人風(fēng)采，每一位都有血有肉分外生動(dòng)。辯論的藝術(shù)、言語(yǔ)的藝術(shù)也在字里行間體現(xiàn)得淋漓盡致。“這是不是我的真思想，與你有什么相干，你能推翻我這個(gè)想法嗎？”此間風(fēng)姿，也是只能意會(huì)了。

“雖曾經(jīng)滿腔熱誠(chéng)的希望參加政治生涯，但這些混亂的政治現(xiàn)實(shí)卻使我暈頭轉(zhuǎn)向。”柏拉圖曾試圖在西西里的政治實(shí)踐中將“理想國(guó)”運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，將狄奧尼修二世培養(yǎng)為“哲學(xué)王”，最后卻試驗(yàn)失敗。之后的作品《法律篇》等，他已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)“哲學(xué)王”的統(tǒng)治，而期望通過法治與科學(xué)的混合政體創(chuàng)設(shè)出一個(gè)良好的國(guó)家。

現(xiàn)實(shí)可能是殘酷的，但是《理想國(guó)》也好，《大道之行也》也好，《桃花源記》也好，《烏托邦》也好，這些理想世界的描繪帶給我們的鼓舞和啟發(fā)又怎是一言兩語(yǔ)可以述盡的呢？

[參考文獻(xiàn)]

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.