評(píng)個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)

摘 要 個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)是隨著資本主義的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的，這種價(jià)值觀(guān)在反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)和人身依附過(guò)程中起過(guò)歷史進(jìn)步作用，但也具有歷史局限性和現(xiàn)實(shí)危害性。改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)在我國(guó)有不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)，消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，對(duì)此我們應(yīng)警惕其消極影響，要弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義的價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞 個(gè)人主義 價(jià)值觀(guān) 進(jìn)步性 局限性

作者簡(jiǎn)介：蘆怡菲，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類(lèi)號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）02-279-02

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，西方個(gè)人主義思潮開(kāi)始沖擊傳統(tǒng)的集體主義觀(guān)念，而個(gè)人主義作為近些年來(lái)在中國(guó)時(shí)有激進(jìn)表現(xiàn)的社會(huì)思潮之一，引起了人們的廣泛關(guān)注和激烈爭(zhēng)論。

個(gè)人主義的思想及其價(jià)值觀(guān)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了重要影響，而想要有效抑制個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)，那就必須對(duì)其進(jìn)行深入徹底的分析，這樣才能夠幫助我們?cè)谔幚淼降资切麚P(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)還是反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)這個(gè)問(wèn)題上做出正確的、符合歷史發(fā)展規(guī)律的判斷。

一、 個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的基本特點(diǎn)

個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)在各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段有著不同的特性，但歸結(jié)起來(lái)最基本的特點(diǎn)主要有以下四種：

第一，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)最為基礎(chǔ)也是最為核心的一個(gè)基本特點(diǎn)就是其自我性，自我性是一種關(guān)于個(gè)人本位或個(gè)人中心的理論，個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的其他觀(guān)點(diǎn)和思想都與其相關(guān)，并被它所支配。個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)突出個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人，要求一切以個(gè)人的需求為最初的出發(fā)點(diǎn)，始終圍繞著“個(gè)人”這個(gè)中心，以個(gè)人的生存及發(fā)展為最終的目的。

第二，主體性是個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的一個(gè)重要特征，其中包含了個(gè)人自由與個(gè)人平等兩個(gè)方面的內(nèi)容。個(gè)人主義者認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人們有平等的自然權(quán)利和自由，自然權(quán)利就是“每一個(gè)按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的性命——的自由。

第三，個(gè)體性也是個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的一個(gè)重要組成特征，其中包含著每個(gè)人自身的隱私性以及自身的價(jià)值與尊嚴(yán)。西方個(gè)人主義思想較為重視個(gè)體本位以私有為重的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)私有神圣不可侵犯。所以個(gè)人隱私作為個(gè)人的基本需求之一，也是個(gè)人主義的一個(gè)重要組成因素。

二、 個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的當(dāng)代表現(xiàn)

受到西方個(gè)人主義思潮的影響，當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)了不同程度的個(gè)人主義價(jià)值取向，這些不僅僅體現(xiàn)在了人們對(duì)于個(gè)人主義的思想認(rèn)識(shí)上，同時(shí)也影響著人們的行為。

（一）個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)在思想上的表現(xiàn)

第一，是內(nèi)心價(jià)值認(rèn)識(shí)的改變。中國(guó)古代思想家荀子“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)以及西方個(gè)人主義里以人性深處必要的“惡”為前提的觀(guān)點(diǎn)二者都承認(rèn)人性中“惡”的因素，提倡實(shí)現(xiàn)自我、盡量滿(mǎn)足自我， 而當(dāng)代人們內(nèi)心深處對(duì)于“自我”的需求正好與個(gè)人主義的“自我”部分契合，所以導(dǎo)致了人本能深處“自我”的改變；當(dāng)今社會(huì)日新月異，求新、立異思想的產(chǎn)生已經(jīng)逐漸成為了時(shí)代潮流。與我國(guó)傳統(tǒng)上所主張的集體主義和自我約束相反，西方個(gè)人主義中所倡導(dǎo)的自由、平等、民主的主張表面上似乎更能符合當(dāng)今社會(huì)的求新、立異的心理；我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)的集體主義，突出的是集體的利益，強(qiáng)調(diào)的是兼顧他人的利益，要先考慮大集體的利益之后在為自己打算，但在當(dāng)代，這種思想?yún)s很難以深入實(shí)現(xiàn)，反而是個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)中的以“自我”為中心，主張的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)更加符合當(dāng)代社會(huì)，引發(fā)了年輕人的逆反心理。

第二，是自我認(rèn)識(shí)的本位化。當(dāng)代人對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的本位化在增強(qiáng)個(gè)人自我意識(shí)的同時(shí)充分調(diào)動(dòng)了主觀(guān)能動(dòng)性，自愿努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，體現(xiàn)自我價(jià)值，但也令當(dāng)代人慢慢開(kāi)始傾向于只是關(guān)注自我本身。在處理自我與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題上，當(dāng)代人更加傾向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，甚至把個(gè)人利益放在首位，更不用提為了集體的利益犧牲。當(dāng)代人的思想逐步的由大公無(wú)私轉(zhuǎn)向了自私自利，集體主義的意識(shí)也開(kāi)始漸漸淡薄。

第三，當(dāng)代人對(duì)于幸福的理解開(kāi)始趨于物質(zhì)化。馬克思主義的幸福觀(guān)認(rèn)為單純的物質(zhì)利益并不是幸福的根本，只有在物質(zhì)充足的基礎(chǔ)上的精神幸福才是真正幸福，而當(dāng)今的拜金主義將金錢(qián)與物質(zhì)視作一切幸福的來(lái)源，忽視了精神幸福的因素。

第四，影響了個(gè)人價(jià)值觀(guān)以及對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的信仰。在我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天，例如官員腐敗、就業(yè)困難、房?jī)r(jià)飛漲等等一系列社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致了當(dāng)代人思想上的困惑，也使得他們動(dòng)搖了對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)思想的信仰；現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)主義在一些方面不及資本主義，很多人開(kāi)始覺(jué)得與其堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，還不如學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，這種思維其實(shí)是忽略了中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境，曲解了堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一思想；當(dāng)今社會(huì)思想文化上的“百花齊放”也決定著價(jià)值觀(guān)的多樣性，也導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和社會(huì)利益的民族價(jià)值觀(guān)變化，甚至是偏離，當(dāng)代人選擇了漠視公共利益，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注個(gè)人利益的發(fā)展，這種對(duì)于個(gè)人價(jià)值與個(gè)性的極端推崇，也導(dǎo)致了當(dāng)代人對(duì)于國(guó)家、民族和社會(huì)責(zé)任感的淡化，從而在一定意義上減弱了民族的凝聚力。

（二）個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)在行為上的表現(xiàn)

第一，在個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的影響下，訂立目標(biāo)短期化、功利化、多元化。其一，訂立目標(biāo)時(shí)逐漸趨于短期化。以往理想主義的價(jià)值觀(guān)不再被當(dāng)代人所接受，他們開(kāi)始認(rèn)為共產(chǎn)主義理想猶如海市蜃樓難以實(shí)現(xiàn)，所以他們轉(zhuǎn)而開(kāi)始重視發(fā)展自我，認(rèn)為只有自身的現(xiàn)實(shí)生活、自身的利益才是最為實(shí)在的東西，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己負(fù)責(zé)，并且期待自身價(jià)值盡快實(shí)現(xiàn)，所以難免“急功”。其二，訂立目標(biāo)時(shí)逐漸趨于功利化。個(gè)人主義更加注重的是強(qiáng)調(diào)享樂(lè)主義以及自身物質(zhì)利益的最大化，輕視精神的價(jià)值。隨著西方個(gè)人主義思潮的傳播，相當(dāng)一大部分人在思想和行為上受到了影響，他們變得特別重視自身的物質(zhì)利益，在思想上趨于功利化，并且在實(shí)際行動(dòng)中也表現(xiàn)出了種物質(zhì)輕精神的趨勢(shì)。其三，訂立目標(biāo)時(shí)逐漸趨于多元化。近年來(lái)，受到個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的影響，當(dāng)代人的個(gè)人主觀(guān)意識(shí)也開(kāi)始提升，他們的主觀(guān)能動(dòng)意識(shí)也逐漸蘇醒。他們自由獨(dú)立、自主自強(qiáng)，開(kāi)始思索、開(kāi)始關(guān)注自我，學(xué)習(xí)著結(jié)合自身興趣與自由來(lái)選擇今后發(fā)展的方向，他們的目標(biāo)不再單一，而是呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)。

第二，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)自我化、世俗化。在個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的影響下，當(dāng)代人在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)逐漸趨于自我化。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展，這與當(dāng)代人更重視自我獨(dú)立性與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)非常契合，使得當(dāng)代人的價(jià)值觀(guān)帶上了明顯的自我獨(dú)立的意識(shí)。他們認(rèn)為，在某種程度下，社會(huì)為每一個(gè)人所提供的資源和環(huán)境都是大致相等的，而想要自身全面發(fā)展，想要在這個(gè)社會(huì)、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下取得成功，就必須要靠自己，只有依靠自己才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望和個(gè)人實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代人的這種觀(guān)念使得他們孤立了自己，忽略了集體的作用和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只片面強(qiáng)調(diào)自身的奮斗，只重視于自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，造成了集體觀(guān)念淡薄、團(tuán)隊(duì)合作精神的缺乏等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、 個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的歷史評(píng)價(jià)

價(jià)值觀(guān)的一個(gè)基本特征就是局域鮮明的社會(huì)性和強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，在不同的社會(huì)文化背景不同的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不一樣的價(jià)值觀(guān)，我們不能一刀切，將個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)單純的定義為只會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

（一）個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的歷史進(jìn)步性

第一，是推崇平等的價(jià)值觀(guān)。無(wú)論是哪一派的個(gè)人主義思想，其中的一個(gè)基本特征都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人平等，都認(rèn)為平等是上天賦予的權(quán)利，即使其中存在著很多瑕疵與正義，但平等價(jià)值觀(guān)的提出，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，健全法律體系都起到了重要作用。

第二，是重視自身價(jià)值與尊嚴(yán)。隨著人與人之間平等觀(guān)的加深，每個(gè)人都有權(quán)并且都有能力自己做出決定，自己的命運(yùn)自己掌握，不再掌握在別人手里。也就是說(shuō)，個(gè)人主義重視個(gè)人自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，這在很大程度上促使人們努力完善自我去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，作為一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)體去推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展起到了重要作用。

第三，尊重保障個(gè)人權(quán)益與隱私。個(gè)人主義中強(qiáng)調(diào)私有神圣不可侵犯的主張使得人們重視到個(gè)人隱私的重要性，個(gè)人隱私是尊重人權(quán)的重要標(biāo)志，不僅能夠維護(hù)個(gè)人的人格獨(dú)立和人格自由，也能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)的安定。

第四，倡導(dǎo)個(gè)性自由與發(fā)展。個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人的思想與行為屬于自己，不應(yīng)受他人干涉，并且他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)個(gè)人理想的追求。

第五，推動(dòng)歷史進(jìn)步。文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義思想在高揚(yáng)人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的同時(shí)，給予封建神學(xué)的腐朽落寞沉重的打擊。其代表思想家洛克、霍布斯、斯密等人也通過(guò)對(duì)勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的描述打擊了封建等級(jí)制與世襲制，而個(gè)人主義的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，對(duì)立的是封建借機(jī)的君權(quán)神授論，自由放任主義對(duì)立的是封建階級(jí)的封建土地經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，多元化意識(shí)形態(tài)思想，對(duì)立的是封建階級(jí)思想意識(shí)相抗衡政教合一的大一統(tǒng)的思想禁錮，可以說(shuō)，個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期具有一定程度上反封建的積極意義。

（二）個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的歷史局限性

第一，從政治體制上來(lái)看，個(gè)人主義思想使得資本主義國(guó)家在對(duì)人社會(huì)與人之間關(guān)系時(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)理解。在資本主義國(guó)家的政治體制里面，個(gè)人主義是與社會(huì)達(dá)爾文主義的弱肉強(qiáng)食、適者生存法則是一樣的，任何一個(gè)個(gè)體的發(fā)展，都必須要將除了自己以外的一切人視為敵人來(lái)自我?jiàn)^斗，鼓勵(lì)宣揚(yáng)的就是人與人之間殘酷競(jìng)爭(zhēng)的生存法則。在這樣的社會(huì)里，對(duì)于那些普通的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的老百姓，那些政治民主根本就沒(méi)有意義，這些真實(shí)存在的生存壓力才是造成他們“時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)”的根本原因。

第二，從經(jīng)濟(jì)制度上來(lái)看，資本主義個(gè)人主義化的經(jīng)濟(jì)制度造成了自身嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)矛盾，當(dāng)代資本主義社會(huì)盛行的是一種過(guò)度消費(fèi)欲所帶來(lái)的奢華感。在現(xiàn)今的資本主義社會(huì)里僅僅只剩下了享樂(lè)主義，面臨著雙重困難：公民心的缺乏，證明社會(huì)優(yōu)先和分配的常規(guī)原則合理性的政治哲學(xué)的欠缺。而這些都是源于個(gè)人的雙重身份：作為公民的個(gè)人對(duì)政治負(fù)有成員的責(zé)任，作為資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人又關(guān)注私人利益。

第三，從思想文化制度來(lái)看，個(gè)人主義造成了“現(xiàn)代主義”和“虛無(wú)主義”。在丹尼爾·貝爾看來(lái)，資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代主義”的實(shí)質(zhì)問(wèn)題其實(shí)是信仰問(wèn)題，是一種精神危機(jī)，但這種精神危機(jī)，無(wú)法靠文化革命來(lái)尋求出路，一旦訴諸革命，舊的事物便會(huì)死灰復(fù)燃，而人權(quán)又將重新被侵犯，社會(huì)本身也會(huì)日趨官僚化或者一塌糊涂。

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