現(xiàn)代化進(jìn)程與草原文化的變遷

石雙柱

摘 要：現(xiàn)代化進(jìn)程在草原文化區(qū)的推進(jìn)，引發(fā)了草原文化生態(tài)的改變，進(jìn)而推動(dòng)了草原文化各領(lǐng)域的變遷。加強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)草原文化生態(tài)影響的研究，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)草原文化區(qū)各族群加入現(xiàn)代化進(jìn)程的過程具有特殊意義，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)中國族群文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中未來命運(yùn)具有普遍意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；草原文化；變遷

Abstract：Modernization process in the Prairie culture area （grasslands cultural region） forward， sparked a cultural ecology of Prairie changes helped spur changes in all areas of the grassland culture. Strengthen the ecological study on the effects of modernization on the grassland culture， not only for the understanding of Prairie culture area communities to join the process of modernization is of special significance， and to recognize the ethnic culture in the process of modernization in China's future fate is of universal significance.

Key words：modernization ； prairie culture ； change

中圖分類號(hào)： C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-05-13（6）

現(xiàn)代化進(jìn)程在草原文化區(qū)的推進(jìn)，引發(fā)了草原文化生態(tài)的改變，進(jìn)而推動(dòng)了草原文化各領(lǐng)域的變遷。加強(qiáng)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)草原文化生態(tài)影響的研究，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)草原文化區(qū)各族群加入現(xiàn)代化進(jìn)程的過程具有特殊意義，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)中國族群文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中未來命運(yùn)具有普遍意義。因此，擬從現(xiàn)代化價(jià)值選擇傾向與草原文化的價(jià)值、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)草原文化生態(tài)的影響、草原族群文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與調(diào)適等三個(gè)角度探討現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)草原文化變遷的影響。

1 現(xiàn)代化的價(jià)值選擇傾向

根據(jù)馬格納雷拉[1]的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的、包容一切的全球性過程。因此，現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的現(xiàn)象。從而可以說，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)即資本主義生存方式在傳統(tǒng)社會(huì)中的擴(kuò)張，在當(dāng)代則表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

通常認(rèn)為現(xiàn)代化包含以下的社會(huì)過程[2]：

第一、技術(shù)的發(fā)展：科學(xué)及技術(shù)的長足進(jìn)步幫助人類對(duì)自然和社會(huì)生活進(jìn)行控制。

第二、工業(yè)的發(fā)展：借助機(jī)械化，工藝品、農(nóng)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)，透過市場進(jìn)行交換、分配、消費(fèi)。

第三、政治的發(fā)展：現(xiàn)代政治的特點(diǎn)在于大眾參與政治過程，不論是革命也好，還是各種民主憲政，大眾參與成為現(xiàn)代政治的特征。

第四、都市化的發(fā)展：人口集中趨勢成為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，連帶影響到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、居住生活方式等等。

第五、世俗化的發(fā)展：指宗教力量減弱，理性文化發(fā)達(dá)。

因而，從文化的角度看，現(xiàn)代化是在用工業(yè)征服農(nóng)業(yè)的歷史進(jìn)程中，用科學(xué)反對(duì)神學(xué)，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用民主反對(duì)封建，用市場經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，用都市社會(huì)取代鄉(xiāng)村社會(huì)的過程。分析現(xiàn)代化的價(jià)值選擇傾向主要表現(xiàn)在理性、倫理、消費(fèi)等方面。

1.1 現(xiàn)代化的理性傾向

現(xiàn)代化一般意義上來說，是以西方資本主義社會(huì)為模板的社會(huì)變遷過程，因此，現(xiàn)代化的理性傾向?qū)嵓促Y本主義的理性認(rèn)知傾向。

1.1.1 科技理性

科技理性，又被表述為“技術(shù)統(tǒng)治”、“知識(shí)霸權(quán)”、“工具理性”、“科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化”，即科技至上的思維方式。科技理性或者工具理性是現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)。然而，工具理性漠視人的情感和精神價(jià)值，把手段（工具）當(dāng)成目的，只由追求功利動(dòng)機(jī)預(yù)期目的效果最大化。正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》[3]中所分析的那樣，新教倫理強(qiáng)調(diào)勤儉和刻苦等職業(yè)道德，通過世俗工作的成功來榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點(diǎn)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)也使得工具理性（科學(xué)技術(shù)）獲得了充足的發(fā)展。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動(dòng)力開始喪失，物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵牢籠。因此，現(xiàn)代工具理性是一種極端物質(zhì)利己主義。

1.1.2 理性經(jīng)濟(jì)人

理性經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)假定，是對(duì)在社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的所有人的基本特征的抽象性定義，最初由早期英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出。其基本含義是：每個(gè)社會(huì)成員的理性選擇的基本傾向是趨利避害，尋求自我利益的最大化。因此，作為社會(huì)行為決策的主體都是充滿理性的，即所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化。具體說就是消費(fèi)者追求效用最大化；廠商追求利潤最大化；要素所有者追求收入最大化；政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化。對(duì)于理性經(jīng)濟(jì)人還有“合乎理性的人”、“理性人”、“經(jīng)濟(jì)人”、理性-經(jīng)濟(jì)人、“實(shí)利人”或“唯利人”等不同概括。這個(gè)假定是構(gòu)成現(xiàn)代化價(jià)值的核心內(nèi)容。

1.1.3 實(shí)用主義

實(shí)用主義是科技理性（工具理性）和理性經(jīng)濟(jì)人觀念在精神哲學(xué)中的反映。實(shí)用主義作為一套成熟的哲學(xué)思想體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)等各領(lǐng)域都具有很大的影響，甚至成為美國的官方哲學(xué)。因而它在各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇成為現(xiàn)代化價(jià)值的基本內(nèi)容。實(shí)用主義價(jià)值判斷的特點(diǎn)在于，它只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的真理性，至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，這個(gè)問題沒有意義。所謂真理，無非就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種解釋，如果解釋得通，是對(duì)于我們有用，它就是真理。因此，有用就是真理。因而實(shí)用主義的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)人的本體性及利益的優(yōu)先權(quán)；強(qiáng)調(diào)工具（知識(shí)、科技）控制和改變現(xiàn)實(shí)的決定性；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)邏輯（對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)經(jīng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行歸納）高于推理邏輯（對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)根據(jù)原則進(jìn)行演繹）；真理、理論、信仰是否有價(jià)值完全取決于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)利益有什么效果。

1.2 現(xiàn)代化的倫理傾向

受上述價(jià)值觀的影響，現(xiàn)代化的社會(huì)倫理表現(xiàn)出自我中心主義、個(gè)人主義、商品拜物教的道德傾向。

1.2.1 自我中心主義

自我中心主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)知上表現(xiàn)為人類中心主義，一切以人類利益為前提，自然是人類可以隨意掠奪的對(duì)象；在族群關(guān)系的認(rèn)知上表現(xiàn)為超級(jí)民族主義，一切以自己民族國家利益為前提，只要不符合自己民族國家利益，所有其他民族利益都可以掠奪；在人與人的社會(huì)關(guān)系認(rèn)知上表現(xiàn)為極端利己主義，一切以自我利益滿足為前提，所有其他社會(huì)成員的利益只要不符合自己的利益都可以忽視。

1.2.2 個(gè)人主義

個(gè)人主義是西方社會(huì)倫理價(jià)值的核心，因而被稱為西方文明的精髓。被亨廷頓評(píng)價(jià)為：“在西方被視為最重要的價(jià)值”。個(gè)人主義認(rèn)為人人只關(guān)心自己的或直系親屬的利益，并認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性，主張“自我獨(dú)立的美德”和“個(gè)人獨(dú)立”，反對(duì)任何形式的權(quán)威（國家、政府和其他社會(huì)力量）所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)，尤其是那些由國家或社會(huì)以集體主義的原則施加的強(qiáng)迫力量，主張構(gòu)建一種個(gè)人松散結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人具有天賦人權(quán)。因此個(gè)人主義是自由民主政治思想的基石，也是社會(huì)倫理道德的基石。同時(shí)，也是資本主義生產(chǎn)資料私人占有制度的理論基石。

1.2.3 商品拜物教

商品拜物教是馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)（資本主義私有制條件下的市場社會(huì)）倫理關(guān)系本質(zhì)的揭露和批判。在馬克思看來，現(xiàn)代市場條件下的社會(huì)關(guān)系，是建立在勞動(dòng)及其成果異化的基礎(chǔ)上主客顛倒的倫理關(guān)系?？腕w控制甚至奴役了主體，人類成為自己的勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的成果的奴仆。因而，占有財(cái)富（人類勞動(dòng)成果）的意識(shí)，形成為類似于宗教的信仰，并且成為左右一切社會(huì)關(guān)系的宗教。人們迷戀于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而消沉了對(duì)自由解放的追求。

1.3 現(xiàn)代化的消費(fèi)傾向

在上述現(xiàn)代化理性意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)成員的消費(fèi)體現(xiàn)出物欲優(yōu)先、享樂主義和尋求刺激的傾向。即“吃喝玩樂，人生幾何”成為普遍性的生活信條。

1.3.1 物欲優(yōu)先

所謂物欲優(yōu)先，即是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的把滿足人類本能性的需求作為最高目的，盡最大限度地追求衣食住行性等感官需求的滿足，甚至作為全部的生活內(nèi)容。

1.3.2 享樂主義

所謂享樂主義，是受物欲優(yōu)先的消費(fèi)心理驅(qū)使而追求情感愉悅的心理傾向。即現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于錦衣玉食、名牌精品、古董財(cái)寶、上流交際等生活內(nèi)容的追求。

1.3.3 尋求刺激

尋求刺激，主要指的現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)新奇特消費(fèi)品和消費(fèi)方式的追求。包括尋幽探險(xiǎn)、極限體驗(yàn)、賭博吸毒、犯險(xiǎn)涉難、異癖別戀等生活傾向。

后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的泛起，對(duì)現(xiàn)代理性價(jià)值選擇有所沖擊，但是它還遠(yuǎn)未形成替代現(xiàn)代理性的能力和社會(huì)認(rèn)同，只能是一種未來現(xiàn)代化價(jià)值選擇的可能性。

2 草原文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值主要指的是在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化模式所具有的文化潛力（cultural potential），即增進(jìn)現(xiàn)代生活福祉的能力。與現(xiàn)代化理性相比，草原文化更具備價(jià)值理性，因而更加適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需要。

2.1 尊重自然、天人和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

草原文化尊重自然、天人和諧的生態(tài)價(jià)值選擇，體現(xiàn)在他們的物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活等諸方面。這不僅是一種精神哲學(xué)，也是一種倫理哲學(xué)。與現(xiàn)代理性以人為中心的理念相比較，這種尋求天人合和的生態(tài)哲學(xué)，有利于天人和諧的生態(tài)社會(huì)的建設(shè)，因而更有利于增加人類社會(huì)的福祉。

2.2 敬畏神靈、敬畏道德的社會(huì)倫理價(jià)值

草原文化敬畏神靈、敬畏道德的倫理價(jià)值選擇，體現(xiàn)在他們對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知方式中。神靈實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量和自然力量的表征，道德是人類進(jìn)步文明的表征，這種對(duì)神靈和道德的敬畏，蘊(yùn)涵著對(duì)自然力量和道德力量的尊崇，不僅是一種情感體驗(yàn)，同樣，這也是一種精神哲學(xué)，一種倫理哲學(xué)。這種敬畏哲學(xué)，有助于引導(dǎo)人們更好地保護(hù)賴以生存的自然家園和維護(hù)人類進(jìn)步的精神家園，因而，有助于社會(huì)的健康發(fā)展。

2.3 恪守信義、勇于開拓的社會(huì)交往價(jià)值

草原文化恪守信義、勇于開拓的社會(huì)交往價(jià)值選擇，更多地體現(xiàn)在他們的社會(huì)內(nèi)部交往以及與不同的歷史族群的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往過程中。即使是現(xiàn)代民族國家間的交往，信義仍然是社會(huì)關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，勇于開拓仍然是民族發(fā)展和民族國家關(guān)系深入發(fā)展的關(guān)鍵。因而，恪守信義、勇于開拓仍不失為現(xiàn)代社會(huì)交往的重要價(jià)值。

3 現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)草原文化生態(tài)的影響

文化是建立在一定自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的生活方式，草原族群物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的生活方式構(gòu)成特定的人文生態(tài)，因此又叫草原文化生態(tài)。草原文化區(qū)，在性質(zhì)上是傳統(tǒng)社會(huì)，因此，草原文化與現(xiàn)代文化在理論形態(tài)上是對(duì)立的。因而現(xiàn)代化所推動(dòng)的“包容一切”的文化與社會(huì)變遷的進(jìn)程對(duì)草原文化的影響就不是某個(gè)特質(zhì)、某個(gè)側(cè)面的影響，而是對(duì)整個(gè)文化生態(tài)的影響。

3.1 現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)物質(zhì)生活方式的影響

物質(zhì)生活方式是在一定的自然條件下形成的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和物質(zhì)資料消費(fèi)方式。而自然環(huán)境和生產(chǎn)方式構(gòu)成人們的物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生活條件決定了物質(zhì)生活水平（內(nèi)容）和物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)（過程）。

3.1.1 對(duì)物質(zhì)生活條件的影響

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅提高了人類對(duì)自然和社會(huì)生活進(jìn)行控制的能力，而且改變了生存的自然環(huán)境和人們從自然中獲取物質(zhì)生活資料的方式，即生產(chǎn)方式。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐下發(fā)展起來的公路、鐵路、廠礦、農(nóng)場以及以現(xiàn)代技術(shù)手段為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)過程，完全改變了草原的自然生態(tài)景觀，在原生態(tài)自然景觀中嵌入了人工生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)環(huán)境的改變，首先對(duì)草原族群獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了影響，狩獵生產(chǎn)因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開發(fā)導(dǎo)致的野生動(dòng)物的減少而成為歷史；上述現(xiàn)代設(shè)施對(duì)草原自然環(huán)境的分割，傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式的空間壓縮了，遠(yuǎn)距離劃區(qū)輪牧-游牧轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭▍^(qū)域轉(zhuǎn)場放牧；如此等等。

3.1.2 對(duì)物質(zhì)生活水平的影響

傳統(tǒng)生產(chǎn)方式在現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)張的壓力下不斷萎縮，自給自足的方式所提供的源于自然的原生態(tài)物質(zhì)生活資料，被工業(yè)化發(fā)展所借助的機(jī)械化，規(guī)?；?，標(biāo)準(zhǔn)化的市場化生產(chǎn)加工的大量的工藝品、農(nóng)產(chǎn)品所取代。消費(fèi)工業(yè)化的加工品，并透過市場進(jìn)行交換、分配、消費(fèi)的物質(zhì)生活方式成為主流。生產(chǎn)發(fā)展所帶來的消費(fèi)資料的豐富多彩，提高了草原族群物質(zhì)生活水平。

3.1.3 對(duì)物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)的影響

現(xiàn)代化的都市化發(fā)展，促進(jìn)了原本分散的草原人口的集中，進(jìn)而影響甚至改變了草原族群物質(zhì)生活過程和物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。

首先是傳統(tǒng)的“隨畜遷徙”的居住方式的改變，分散的、單獨(dú)的“阿寅勒”（家庭）居住單元逐漸消失了，甚至隨著城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn)相對(duì)聚居的“古列延”（自然屯落）也消失了，居住方式從生產(chǎn)過程中分離出來。因而，傳統(tǒng)中那種生產(chǎn)就是生活，生活就是生產(chǎn)的物質(zhì)生活經(jīng)驗(yàn)被分割了。隨之而來的是衣食行等物質(zhì)生活過程和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容都發(fā)生了變遷。

3.2 現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)精神生活方式的影響

精神生活方式是在一定的自然環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下形成的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上形成的思維方式和情感表達(dá)方式。因而自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平和認(rèn)知水平構(gòu)成人們的精神生活條件。同樣，精神生活條件決定精神生活水平和經(jīng)驗(yàn)。

3.2.1 對(duì)精神生活條件的影響

科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，提高了人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力，技術(shù)的發(fā)展提高了人類對(duì)自然和自身及其社會(huì)生活進(jìn)行控制的能力。對(duì)自然力量的科學(xué)解釋，消除了人們對(duì)各種超人力自然現(xiàn)象的恐懼和崇敬，神靈崇拜的主觀基礎(chǔ)被削弱了，神靈失去了生存的家園。同時(shí)，現(xiàn)代政治發(fā)展所推動(dòng)的大眾參與的政治過程，提示了人們通過政治的參與而不是宗教儀式更能解決自身利益問題，因而，神靈的殿堂不再是人們解決世俗問題的圣殿，而變成了尋求心靈安慰的場所。

3.2.2 對(duì)精神生活水平的影響

草原族群傳統(tǒng)的精神哲學(xué)是萬物有靈論的自然崇拜哲學(xué)。歷史上的人們屈從于各種各樣自然的、人世的神靈，用各種祭祀、獻(xiàn)禮、祈禱等儀軌祈求神靈的佑護(hù)和賜予，感謝神靈的寬恕是人們精神生活的基本內(nèi)容。然而，科技理性所推動(dòng)的人類自信，促進(jìn)了草原族群精神生活的世俗化的發(fā)展，神靈不再無所不能，反而人具有了過去曾經(jīng)對(duì)神靈企盼的力量，人們失去對(duì)神靈乞求、祝福、祈禱的熱情。因而，學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)科學(xué)技能成為人們精神生活不可或缺內(nèi)容。

3.2.3 對(duì)精神生活經(jīng)驗(yàn)的影響

草原族群在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念影響下，精神生活的過程往往是在恐懼支配下的順從，在崇敬支配下的獻(xiàn)媚，在畏懼支配下的禁忌等經(jīng)驗(yàn)。然而，在自我中心主義和人本主義等現(xiàn)代化理性意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，人們更加尋求的是自我尊嚴(yán)的維護(hù)，自我情感的滿足，自我心理的愉悅，自我情緒的宣泄等精神體驗(yàn)。

3.3 對(duì)社會(huì)生活方式的影響

社會(huì)生活，即人們的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)生活方式是在一定的自然環(huán)境和物質(zhì)生活方式和精神生活方式的基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織及其規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)交往方式。因而自然環(huán)境、社會(huì)組織及其規(guī)范構(gòu)成人們的社會(huì)生活條件。同樣，社會(huì)生活條件決定社會(huì)生活水平和經(jīng)驗(yàn)。

3.3.1 對(duì)社會(huì)交往條件的影響

現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)的精細(xì)分工、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、社會(huì)的都市化發(fā)展、社會(huì)活動(dòng)的政治化發(fā)展，改變了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范，因而，社會(huì)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)也發(fā)生了變化。崗位技能分工取代了性別和家庭內(nèi)部分工，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)的企業(yè)組織和行政事業(yè)組織的發(fā)展，改變了社會(huì)生活的組織方式，瓦解了家族、氏族、部落等傳統(tǒng)組織。特別是以個(gè)人私有制為特征的現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)制度的擴(kuò)張，以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的廣泛推行，消解了傳統(tǒng)的大家庭、氏族、部落公有制的基礎(chǔ)，小家庭成為社會(huì)組織的基本單元。黨組織、蘇木、嘎查①、小組、合作社等現(xiàn)代組織形式的廣泛發(fā)展，替代了傳統(tǒng)組織利益主體的地位?，F(xiàn)代都市化的發(fā)展所造成的人口集中，打破了傳統(tǒng)族群的社會(huì)邊界，各個(gè)族群的社會(huì)生活因而融合為一體。新組織、新規(guī)范促使人們的交往方式由此發(fā)生了基礎(chǔ)性變遷。

3.3.2 對(duì)社會(huì)交往水平的影響

傳統(tǒng)的草原文化區(qū)，是分散的、親緣的禮俗社會(huì)。而現(xiàn)代社會(huì)政治的、經(jīng)濟(jì)的、行政的、文化的、社區(qū)的各種組織加之都市化的發(fā)展，形成的是集中的、地緣的法制社會(huì)。在相關(guān)的法律制度約束下，現(xiàn)代社會(huì)制度拓展了人們的社會(huì)交往領(lǐng)域，豐富了交往內(nèi)容。為組織（國家、政黨、企業(yè)、學(xué)校、團(tuán)體）的理想目標(biāo)努力，成為法定的社會(huì)責(zé)任。融入都市化的各種亞族群（社區(qū)）的社會(huì)化努力，成為生存的必修課。法律規(guī)范和組織規(guī)范替代禮俗成為支配社會(huì)交往的基礎(chǔ)。

3.3.3 對(duì)社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的影響

草原族群的價(jià)值觀是公共價(jià)值優(yōu)先的價(jià)值體系。然而，現(xiàn)代社會(huì)的自我中心主義、個(gè)人主義、商品拜物教的價(jià)值觀，以及物欲優(yōu)先、享樂主義、尋求刺激的消費(fèi)傾向等現(xiàn)代社會(huì)倫理道德表現(xiàn)，改變了人們社會(huì)交往的目的和意義。追逐個(gè)人尊嚴(yán)、主張個(gè)人權(quán)利、尋求物質(zhì)財(cái)富、彰顯個(gè)人個(gè)性成為社會(huì)交往的目標(biāo)和主導(dǎo)過程，現(xiàn)實(shí)個(gè)人價(jià)值的體驗(yàn)成為優(yōu)先選擇。

4 草原族群文化的現(xiàn)代化路徑

草原文化是價(jià)值理性突出的文化體系，而現(xiàn)代文化是工具理性突出的文化。事實(shí)上，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中價(jià)值理性和工具理性共同推進(jìn)了發(fā)展。因此，草原文化現(xiàn)代化的基本路徑，必須兩者兼顧。

4.1 草原族群文化現(xiàn)代化的基本原則

人類生存的目的是不斷獲取自由，現(xiàn)代化為獲得自由開辟了途徑，但是，以西方資本主義社會(huì)為模板的現(xiàn)代化為自由設(shè)置了陷阱。因此，草原族群文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持傳承、弘揚(yáng)和調(diào)適的基本原則。傳承就是要堅(jiān)持甚至弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，調(diào)適就是要改良或調(diào)整傳統(tǒng)文化中的糟粕，引入現(xiàn)代化文化的精華。具體地說，就是要構(gòu)建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)社會(huì)，要使草原族群實(shí)現(xiàn)“看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中既能保持族群文化的個(gè)性，又能從容走進(jìn)現(xiàn)代化的時(shí)代洪流。

4.2 草原族群物質(zhì)文化現(xiàn)代化的路徑

4.2.1 生產(chǎn)方式的傳承與調(diào)適

從文化的視角觀察，草原族群傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是游牧文化。游牧文化的最大特征是“逐水草而牧”，“隨畜遷徙”。因而，這種生產(chǎn)方式是被動(dòng)順應(yīng)自然，適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的生態(tài)型文化。與現(xiàn)代掠奪自然型文化形成顯明對(duì)比。而人與自然的和諧，不僅是一種理念，更重要的是人類必須遵循的客觀要求，沒有良好的自然生態(tài)，就沒有人類社會(huì)的健康發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，弘揚(yáng)游牧文化生態(tài)優(yōu)先的觀念和生產(chǎn)方式，符合人類發(fā)展的要求。然而，必須用現(xiàn)代科技手段與現(xiàn)代管理方式調(diào)適傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式，使游牧生產(chǎn)方式從技術(shù)手段和生產(chǎn)組織方式上更多更好應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使物質(zhì)資料的生產(chǎn)能夠更好地抵御自然災(zāi)害的影響，更加有效地保證社會(huì)發(fā)展的需求。

4.2.2 生活方式的傳承與調(diào)適

草原族群傳統(tǒng)的物質(zhì)生活方式是建立在被動(dòng)順應(yīng)自然，適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的生態(tài)型自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的衣食住行方式，原生態(tài)的、綠色的物質(zhì)資料消費(fèi)方式，在保證需要的同時(shí)，維護(hù)了自然的生態(tài)平衡。然而，相對(duì)于工業(yè)化、商業(yè)化、都市化的現(xiàn)代物質(zhì)生活方式，在更加全面地滿足人的生存和發(fā)展的需要上，存在著諸多不足。因而，在堅(jiān)持生態(tài)、綠色消費(fèi)觀念基礎(chǔ)上，還必須在實(shí)現(xiàn)草原地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)上，推進(jìn)草原族群物質(zhì)消費(fèi)方式的現(xiàn)代化，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段改善人們的衣食住行方式，改善人民生活。

4.3 草原族群精神文化現(xiàn)代化的路徑

4.3.1 認(rèn)知方式的傳承與調(diào)適

草原族群傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，雖然具有許多符合現(xiàn)代和未來社會(huì)發(fā)展利益的理念，諸如崇尚自然、生態(tài)優(yōu)先、環(huán)境保護(hù)等理念，但是，這些觀念卻來源于對(duì)自然力量的恐懼和無知的認(rèn)知方式，不可能真正主動(dòng)的實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然的和諧。因此，在堅(jiān)持傳統(tǒng)認(rèn)知方式核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)的認(rèn)知方式注入現(xiàn)代科學(xué)的理念，用理性（科學(xué)）代替神性，用科學(xué)技術(shù)代替巫術(shù)成為促進(jìn)草原族群認(rèn)知方式現(xiàn)代化的必然選擇。

4.3.2 情感表達(dá)方式的傳承與調(diào)適

草原族群的情感表達(dá)方式是建立在他們的精神哲學(xué)（自然的和倫理的認(rèn)知）基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)喜怒哀樂愛欲恨等情感的手段和方法。諸如蒙古長調(diào)、達(dá)斡爾魯日給勒以及各種文學(xué)藝術(shù)、興趣愛好游戲、那達(dá)慕、祈禱祭祀、馬頭琴、口弦琴等形式和手段。這些情感表達(dá)方式的現(xiàn)代化，需要在堅(jiān)持傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代文化要素，用現(xiàn)代表達(dá)工具和組織形式提高和豐富情感表達(dá)的能力和形式。諸如利用數(shù)字信息技術(shù)、影視、劇院、媒體（傳統(tǒng)媒體與新媒體）、廣場、劇團(tuán)、社團(tuán)等手段和方法改善傳統(tǒng)情感表達(dá)方式。

4.4 草原族群社會(huì)文化現(xiàn)代化的路徑

所謂社會(huì)文化主要是指在各種社會(huì)組織和規(guī)范基礎(chǔ)上形成的交往關(guān)系模式。因?yàn)閭€(gè)人是包含在不同的社會(huì)組織之中的，而組織是建立在制度基礎(chǔ)之上，個(gè)人的社會(huì)交往既要遵循公共的組織規(guī)范，又要遵循個(gè)人行為規(guī)范。因此，社會(huì)文化一般又被稱為制度習(xí)俗文化。構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)、互助互惠、和諧共榮的族群內(nèi)部外部關(guān)系，是草原族群社會(huì)文化現(xiàn)代化價(jià)值選擇的客觀要求。因而，草原族群社會(huì)文化的現(xiàn)代化，必須是在堅(jiān)持恪守信義等傳統(tǒng)規(guī)范的同時(shí)，符合現(xiàn)代化的文化要求。

4.4.1 組織和規(guī)范的傳承與調(diào)適

傳統(tǒng)草原族群社會(huì)交往的基礎(chǔ)是家庭（父系大家庭）、氏族、胞族、部落、部族等社會(huì)組織和以習(xí)慣法為主的社會(huì)制度習(xí)俗。如前所述，現(xiàn)代化進(jìn)程瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)組織的基礎(chǔ)，打破了傳統(tǒng)的血緣、親緣甚至地緣壁壘，消解了制度習(xí)俗規(guī)范約束力，因而，必須重新構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社區(qū)的社會(huì)組織和規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)組織應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)組織結(jié)合，成為凝聚社會(huì)成員的基礎(chǔ)；恪守信義、勇于開拓等優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該同平等團(tuán)結(jié)、互助互惠、和諧共榮的現(xiàn)代精神結(jié)合而成為社會(huì)交往關(guān)系的基礎(chǔ)。

4.4.2 交際關(guān)系的適應(yīng)與調(diào)適

草原族群交際關(guān)系的價(jià)值觀選擇，具有公共價(jià)值優(yōu)先的傳統(tǒng)，現(xiàn)代文化交際關(guān)系的價(jià)值選擇突出個(gè)體價(jià)值。在推進(jìn)草原族群現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不能把兩者對(duì)立起來，要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)文化精神的同時(shí)，開放包容現(xiàn)代社會(huì)文化精髓（平等、自由、互信、開放等價(jià)值）。構(gòu)建既注重公共價(jià)值又尊重個(gè)體價(jià)值的族群關(guān)系和人際關(guān)系，成為現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，自然也是在現(xiàn)代化進(jìn)程中草原族群交際關(guān)系適應(yīng)與調(diào)適的必然要求。

總之，草原文化的現(xiàn)代化，就是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化的客觀趨勢，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，改造和調(diào)適傳統(tǒng)文化的糟粕，引進(jìn)現(xiàn)代文化要素，構(gòu)建新的既能保持草原族群傳統(tǒng)文化個(gè)性，又能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的新的草原文化生態(tài)。

注釋：

①蘇木，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)行政組織；嘎查，村級(jí)基層組織。

②來自馬格納雷拉的《一個(gè)土耳其城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)與變遷》和《現(xiàn)代化的陷阱》。轉(zhuǎn)引自美國人類學(xué)家哈維蘭的《現(xiàn)代人類學(xué)》第二十四章。

參考文獻(xiàn)：

[1]P·J·馬格納雷拉，土耳其社會(huì)學(xué)家.作《一個(gè)土耳其城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)與變遷》，1974.

[2]威廉·A·哈維蘭.當(dāng)代人類學(xué)[M].王銘銘，譯.上海：上海人民出版社.1987：575-585.

[3]馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱譯.北京：三聯(lián)書店.1987.

責(zé)任編輯：王凌宇