我國古代文學(xué)理論“語錄體”特點(diǎn)及成因

王旗

摘 要： 我國古代文學(xué)理論從內(nèi)容到形式都具有鮮明的民族特色?！罢Z錄體”是其表現(xiàn)形式上突出的特點(diǎn)。具體體現(xiàn)在“散”“碎”和“多見于詩論著述”三個(gè)方面。形成原因則主要是受哲學(xué)思想、文論家非學(xué)者型思維方式以及文學(xué)傳統(tǒng)的影響。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)理論；古代；語錄體；特點(diǎn)；原因

一、我國古代文學(xué)理論“語錄體”式表達(dá)的三個(gè)特點(diǎn)

所謂“語錄體”，簡單地說就是碎片式的判斷、結(jié)論，與所謂格言、警句相類。比如孔子“不恥下問”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“有教無類”；朱熹“有則改之，無則加勉”“活到老，學(xué)到老”等等。這種語錄體式的表達(dá)，直到現(xiàn)在我們也經(jīng)常使用?！盀槿嗣穹?wù)”“婦女能頂半邊天”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”“發(fā)展才是硬道理”“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”，都是我們耳熟能詳?shù)摹罢Z錄”。

我國古代文學(xué)理論在表達(dá)方式上有個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是“語錄體”句式很多。比如，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語》）、“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（陸機(jī)《文賦》）、“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》）、“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）、“感人心者，莫先乎情”（白居易《與元九書》）、“詩之極致有一，曰入神”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）等等。

散、碎和多見于詩論著述是“語錄體”最突出的特點(diǎn)。

（一）“散” 主要是指對文學(xué)的觀點(diǎn)、主張，大都零零星星地分散在不同文體的著述之中，而極少集中、系統(tǒng)地出現(xiàn)在專門的文學(xué)理論著作中。經(jīng)書（如《莊子》）、史書（如《史記》）、語錄（如《論語》）、序跋（如《詩品序》）、辭賦（如《文賦》）、筆記（如《世說新語》）、小說（如《紅樓夢》第四十二回）、書信（如《與李生論詩書》），還有眾多的詩詞曲賦作品，都或多或少地蘊(yùn)藏著論者的文學(xué)觀點(diǎn)和主張。像《文心雕龍》那樣專門闡述、探究文學(xué)理論的著作，在我國古代是相當(dāng)少見的。我國古代文學(xué)理論，更多的還是結(jié)合論者個(gè)人的生活實(shí)際，通過對一本書、一段文、一首詩乃至只言片語的闡釋，以體悟心得、隨筆偶感的方式表達(dá)出來的。比如《與元九書》，文體上是書信，文筆是散文化的，作者白居易的文藝主張雖然也有談及，卻并非專門而系統(tǒng)地論述，而是和其“人生意趣、創(chuàng)作甘苦、往事回憶融于一爐”[1]。

（二）“碎” 主要是指文學(xué)理論的語言差不多都是片言只語，言簡意賅，點(diǎn)到即止，“碎片化”特征明顯，不像西方的文學(xué)理論，歸納演繹、邏輯推理、分析思辨，是恢弘詳備、洋洋灑灑的大部頭著作。

有人說，我國古代的文學(xué)理論好比零金碎玉，隨處可見，俯拾即是，本身雖很有價(jià)值，但就是零散、碎小，缺乏理論分析，缺乏歸納總結(jié)，缺乏用邏輯的“經(jīng)緯線”將它們貫通串聯(lián)起來形成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。這種說法不是沒有道理。即便是我國第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著《文心雕龍》，其結(jié)構(gòu)安排上也有不夠嚴(yán)謹(jǐn)縝密的地方，如“明道”“征圣”和“宗經(jīng)”，本來是三位一體的系統(tǒng)思想（自荀子以來一直如此），按理是不該各立門戶，分而論之的；但作者卻沒有顧及到這一點(diǎn)，而是把它們分別開來各自論述了一番。而且，“在他的文體論中，為了求全，甚至把和文學(xué)關(guān)系很遠(yuǎn)的注疏、譜籍、簿錄等文體也收容進(jìn)來，顯得有些蕪雜瑣碎。”[2]

《文心雕龍》尚且如此，其他的非理論性著述就更不用說，文學(xué)理論的觀點(diǎn)、主張既“散”又“碎”得更加明顯了。

這樣說，并不意味著我國古代的文學(xué)理論就比西方的落后。事實(shí)上，東西方文學(xué)理論各有特色，互有長短，好比中醫(yī)和西醫(yī)，是不能簡單地以高低上下來評判彼此的。只要我們將我國古代文學(xué)理論中某一觀點(diǎn)“引而伸之，正可成一龐然巨帙”[3]，從而構(gòu)建起與西方文學(xué)理論一樣的體系大廈。至于為什么又沒能如此，后面將說明原因。

（三）多見于詩論著述 如上所述，我國古代文學(xué)理論是零零星星地散布于經(jīng)史子集、序跋語錄、書札筆記以及詩詞曲賦等各類文體中的；但比較而言，又相對集中于各種詩論著述之中。換言之，這些詩論著述所言及的詩歌理論，差不多也就是我國古代文學(xué)理論的主體與精華，同樣適用于非詩的其他文學(xué)作品，如辭賦、散文、戲曲、小說等。這與西方的文學(xué)理論顯然不同。在西方，戲劇有戲劇理論，小說有小說理論，詩歌有詩歌理論，各自是獨(dú)立的一個(gè)體系。

以“言志”為例。本出自《尚書·堯典》：“詩言志?！痹臼钦撛姷?，按道理只應(yīng)屬于詩歌理論。但這一主張發(fā)展到后來，卻作為一種指導(dǎo)思想，成了一切體裁的文學(xué)作品都得遵循的普適性理論規(guī)范。誰的作品不以“言志”為目的，誰就是離經(jīng)叛道。與之相呼應(yīng)，后來還出現(xiàn)了“興觀群怨”“明道”“載道”“諷諭”“勸善懲惡”等等與“言志”觀點(diǎn)一脈相承的主張?？梢哉f，本來屬于詩論的“言志”觀，愈到后來就愈成為我國古代文學(xué)理論，而不單單是詩歌理論中極為重要的部分了。

不獨(dú)“言志”如此，“緣情”“神韻”“意境”等也一樣，它們最早本出于詩論著述，后來卻廣泛適用于其他各類文學(xué)作品，甚至還擴(kuò)大到了書法、繪畫、雕塑等非文學(xué)的藝術(shù)領(lǐng)域。

正因?yàn)椤睹娦颉贰兜湔摗ふ撐摹贰对娖贰贰稖胬嗽娫挕贰杜c李生論詩書》等詩論著述所表達(dá)的文學(xué)觀點(diǎn)和主張，集中了我國古代文學(xué)理論的精髓，所以，這些多見之于詩論的“語錄”也就成了我國古代文學(xué)理論的主體。研究這些詩論語錄，也就幾乎等于在研究我國古代的文學(xué)理論。

二、“語錄體”式表達(dá)的形成原因

（一）哲學(xué)思想的影響 任何一個(gè)民族的文學(xué)及其理論都離不開本民族的歷史文化傳統(tǒng)。我們漢民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”中，思維方式大都是形象化的、發(fā)散式的。這主要是受哲學(xué)思想影響的結(jié)果。

從哲學(xué)上講，我國古代文人在思想上所受影響，主要來自儒、道、佛三家。受儒家“求實(shí)”“尚用”思想的影響，往往強(qiáng)調(diào)語言的經(jīng)濟(jì)實(shí)用、簡潔凝練，要求語言要尊崇圣賢哲人，如《論語》的語錄體一樣，寥寥數(shù)語，戛然而止。受道家思想的影響，便主張“得意忘言”，只求體悟到事物的精神，而不強(qiáng)求用語言表達(dá)出來，追求所謂“言不及意”“只可意會(huì)、不可言傳”的表達(dá)效果。受佛家哲學(xué)，尤其是禪宗哲學(xué)“點(diǎn)撥”“頓悟”的影響，便認(rèn)為不落言筌是至好的語言，要求作者少評說闡釋，作品微妙的道理（即“妙理”）只有留給讀者去揣摩體味、苦思冥想才合適。魏晉南北朝后，講“神韻”“風(fēng)骨”而輕“言”辭表達(dá)更成了文人的時(shí)尚追求。

比較而言，在文學(xué)的外部規(guī)律方面，比如創(chuàng)作指導(dǎo)思想、表現(xiàn)內(nèi)容、社會(huì)作用等，占統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想的影響更大一些。而在文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面，比如構(gòu)思與創(chuàng)作、審美要求、語言風(fēng)格等等，道家哲學(xué)思想和佛家特別是禪宗哲學(xué)思想的影響更多一些?！独献印氛f“知者不言，言者不知”。莊子更發(fā)展了這種觀點(diǎn)，他在《齊物論》中指出：“道隱于小成，言隱于榮華?！闭J(rèn)為“道”是不能用語言來傳達(dá)的，只能意會(huì)、體悟。既如此，不能窮盡“道”的語言，即便揚(yáng)揚(yáng)灑灑、周詳縝密又有何用？反而會(huì)束縛、禁錮了讀者的思想。

特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，司空圖、嚴(yán)羽、王士禎的文學(xué)理論尤其是詩歌理論，受道家哲學(xué)與禪宗哲學(xué)的影響非常大，他們的文學(xué)思想對后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻、極為廣泛的影響。司空圖是一位虔誠的佛教徒，隱居中條山時(shí)，“日與名僧高士游詠于泉石林亭”，把道家的沖淡恬靜精神和佛家的空寂超脫心境融而為一，其《二十四詩品》充滿了老莊思想。嚴(yán)羽長期浪跡江湖，人生處世態(tài)度曠達(dá)超脫，所寫《滄浪詩話》以禪宗哲學(xué)的“妙悟”為方法論，提出“禪道惟在妙悟，詩道亦惟在妙悟”，認(rèn)為“以禪喻詩，莫此親切”。王士禎竭力提倡“詩禪一致，等無差別”，其《唐賢三昧集》不尋李（白）杜（甫），而以王（維）孟（浩然）為宗，詩論旨趣與司空圖如出一轍。

由此可以看出，受儒、道、佛三種哲學(xué)思想的影響，我國古代文人及文論家便習(xí)慣也擅長以審美的眼光和形象化的言語來喻示文學(xué)現(xiàn)象，以經(jīng)驗(yàn)體悟的思維方式來對待文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而用極盡簡練的、獨(dú)句式的“語錄”來表達(dá)自已的觀點(diǎn)、主張。這就自然使我國古代文學(xué)理論表現(xiàn)出語錄體固有的“散”“碎”特點(diǎn)了。

與此形成對比的是，我國古代有較大成就的文學(xué)理論著述，都是在吸收了外來文化（主要是佛教文化和西方文化）長于思辨、注重邏輯這些優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。仍以《文心雕龍》為例，它之所以被評價(jià)為“中國現(xiàn)存古典文學(xué)理論著作中，時(shí)代很早而體系最完整，結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的一部名著”[4]，與其作者劉勰“長于佛理”[5]有著直接的關(guān)系。“長于佛理”，即長于佛教哲學(xué)中很具邏輯思維方式的因明學(xué)理論。近人王國維《人間詞話》亦可佐證這個(gè)道理。這部專著的體系與結(jié)構(gòu)，公認(rèn)為是較好的。其原因便在于“王國維的哲學(xué)和美學(xué)思想深受康德、叔本華（特別是叔本華）的影響”[6]?？?、叔都是德國著名的哲學(xué)家，長于抽象思辨，精于邏輯推理。他們的思維方式和語言風(fēng)格無疑對王國維寫《人間詞話》起到了潛移默化的巨大影響。

兩相比較，正好印驗(yàn)了恩格斯的觀點(diǎn)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理性的思維?！盵7]

（二）文論家本身非學(xué)者型思維方式的影響 這種影響我們在前面已經(jīng)間接談到了。劉勰、王國維之所以能寫出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的文學(xué)理論專著，是因?yàn)樗麄兙邆鋵W(xué)者型的思維方式，擅長理性思辨、邏輯推理、歸納演繹等抽象思維。而我國古代文學(xué)理論的眾多建構(gòu)者卻極少純粹意義上的學(xué)者和理論家。他們往往一身幾任，尤以詩人兼政治家為多。像黑格爾、康德那樣的學(xué)者以及更早的亞里士多德那樣純粹意義上的文藝?yán)碚摷?，我國古代幾乎沒有。

“術(shù)業(yè)有專攻”。要求一身幾任的“雜家”寫出煌煌學(xué)術(shù)理論專著，實(shí)在勉為其難?？鬃印④髯?、曹丕、柳宗元、白居易、陸機(jī)、李漁等等，既是文人作家，更是當(dāng)朝官員、政治家。他們雖然都提出過自己對于文學(xué)的觀點(diǎn)、主張和見解，但是否如黑格爾《美學(xué)》那樣，是專門性地在論述、闡釋某一文學(xué)理論呢？顯然不是。他們要么是本著“言志”“興觀群怨”的觀點(diǎn)來談文學(xué)的思想教化作用，主要是出于政治考慮；要么是在評述一篇文、一段話、一句詩的同時(shí)，結(jié)合自己的創(chuàng)作甘苦、人生體悟，即物起興、即興言理，作一些偶感隨筆，以“語錄”體式語言表達(dá)之。前者如理學(xué)家朱熹：“道者文之根本，文者道之枝葉。”[8]如此這般重“道”輕“文”，怎么有利于文學(xué)理論向系統(tǒng)化方向發(fā)展呢？后者如曹丕，他的《典論·論文》多半是夾敘夾議，扣合他那個(gè)時(shí)代，結(jié)合他熟知的建安文人的創(chuàng)作風(fēng)格和特色進(jìn)行論述。雖然他提出了“文非一體”的主張，但并沒有就文體與風(fēng)格的關(guān)系問題引發(fā)展開，詳加闡釋，進(jìn)而鋪陳出系統(tǒng)的關(guān)于文體與風(fēng)格關(guān)系的文學(xué)理論。

非學(xué)者思維的文人，難免欠缺對個(gè)例與共性、現(xiàn)象與本質(zhì)的理性分析和宏觀觀照；難免失之于就事論事、即興隨感，抓住了個(gè)別現(xiàn)象卻難以推衍、上升到普遍規(guī)律。這怎么可能建起恢弘龐大、體系完備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、邏輯分明的文學(xué)理論大廈呢？

所以，文論家非學(xué)者型思維方式對我國古代文學(xué)理論“語錄體”式表達(dá)形式的形成，起了相當(dāng)大的影響。

（三）文學(xué)傳統(tǒng)的影響 理論是對實(shí)踐的總結(jié)。闡釋文學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)文學(xué)規(guī)律的文學(xué)理論，顯然與文學(xué)傳統(tǒng)本身有千絲萬縷的關(guān)系。

1.詩歌創(chuàng)作的高度發(fā)達(dá)直接導(dǎo)致我國古代的文學(xué)理論多見于詩論。我國是一個(gè)詩歌的王國。從《詩經(jīng)》算起，詩歌的歷史長達(dá)二千五百年。在這樣漫長的歲月中，詩歌創(chuàng)作一直雄踞文學(xué)史最重要的位置。發(fā)展最早的是詩，寫得最多的是詩，影響最大的是詩，最有成就的文學(xué)家也以詩人居多?？梢哉f，我國古代文學(xué)史上重要的文學(xué)流派、杰出的作家作品，無一例外都與詩歌有淵源關(guān)系。因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作高度發(fā)達(dá)，影響甚大，寫的人多，所以論詩的人便多，論詩的理論便多。如前所述，這論詩的理論即詩論，又恰恰是我國古代整個(gè)文學(xué)理論的主體精華所在。

2.文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)理論的語言“語錄體”。受莊周哲學(xué)及其美學(xué)思想的影響，我國古代的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作，是很強(qiáng)調(diào)情景交融的，追求所謂的“意境”。這正如王國維所說“詩以境界為最上”（〈人間詞話〉）。劉禹錫提出創(chuàng)造意境的關(guān)鍵是要做到“境生于象外”（《董氏武陵集紀(jì)》），司空圖提倡追求“象外之象”“景外之景”（《與極浦書》）。為求寫出“只可意會(huì)，不易言表”的“韻”“味”來，作者必須把意象之有無作為重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品要既能“狀難寫之景如在眼前”，更要“含不盡之意于言外”（歐陽修《六一詩話》引梅堯臣語）。只有做到了“味在咸酸之外”（司空圖《與李生論詩書》），讀者才能獲得“呈于象，感于目，會(huì)于心”的美感享受。

受這些文學(xué)主張的影響，我國古代的文人認(rèn)為，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、分析文學(xué)現(xiàn)象特征的文學(xué)理論，其語言也必須如作品一樣，言簡意賅，具有形象性。只有這樣，才能以一當(dāng)十，超越具體個(gè)別的“物”“象”，完整地把握作品的豐富蘊(yùn)含。

確實(shí)，在賞析我國古代的文學(xué)作品尤其是詩歌及其衍生的詞、賦、曲時(shí)，如果用純粹的理性語言，對作品作抽象的說理、機(jī)械的推演，就很可能肢解甚至戕害作品豐富完美的雋永內(nèi)涵，削弱乃至泯滅其優(yōu)美的藝術(shù)品質(zhì)，把作品蘊(yùn)含的“神韻”“意境”“味”道破壞殆盡。

確乎如此。當(dāng)我們面對張若虛《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”那美妙的意境；陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那恬淡的心情；“大漠孤煙直，長河落日圓”那無限的遐想；“明月松間照，清泉石上流”那靜穆的氛圍，又怎能以簡單的一二三四、甲乙丙丁去解析，用所謂理性的、思辨的語言去做庖丁解牛式的條分縷析、邏輯推導(dǎo)！怎么辦呢？那就采用形象化的語言來點(diǎn)撥讀者的聯(lián)想吧！于是，“妙”啊，“意境”啊，“神韻”啊，“蜂腰”“鶴膝”啊，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”啊這些生動(dòng)形象的“語錄”體語言，便應(yīng)運(yùn)而生，大量出現(xiàn)在我國古代文學(xué)理論著述之中。

更有甚者，還有一些文論家在品鑒作品時(shí)，只用寥寥幾個(gè)字乃至一個(gè)字就“點(diǎn)”出了作品的主旨。這就是極具民族特色的“點(diǎn)悟式”文學(xué)批評法，其語言仍是“語錄”體。如劉熙載評《莊子》，只抓一“飛”字便旨趣全出。他說：“今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛之機(jī)者?！盵9]真可謂惜墨如金，只著一字而盡得風(fēng)流！

注釋：

[1]吳調(diào)公：《古典文論與審美鑒賞》第11頁。

[2]游國恩、費(fèi)振剛等主編《中國文學(xué)史》第一冊第319頁。

[3]俞平伯：《重印<人間詞話>序》。

[4]范文瀾：《<文心雕龍>注》出版說明。

[5]《梁書·劉勰傳》。

[6]葉朗：《中國美學(xué)史大綱》第605頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第四卷第464頁。

[8]朱熹：《朱子語類》。

[9]劉熙載：《藝概·文概》。