拜讀著作 緬懷藏族音樂(lè)學(xué)家嘉雍群培先生

14年11月，嘉雍群培與世長(zhǎng)辭的噩耗讓音樂(lè)圈陷入了悲傷之中，大家為先生的過(guò)早離世而感到惋惜。嘉雍群培老師畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院，師從民族音樂(lè)學(xué)家、作曲家及音樂(lè)教育家田聯(lián)韜先生，就中國(guó)第一位民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的藏族博士。他為人善良、謙和，大家都習(xí)慣稱他為“嘉雍老師”。嘉雍老師在病情惡化的這一年，還在堅(jiān)持寫(xiě)作，在他辭世不久后的2014年11月，新著《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》一書(shū)正式出版。

《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》（下文簡(jiǎn)稱《苯教音樂(lè)》）是國(guó)內(nèi)外第一部全面、深入地介紹和闡述藏族苯教音樂(lè)的專著。此書(shū)兼具學(xué)術(shù)性和可讀性，是一本雅俗共賞的好作。苯教作為藏族傳統(tǒng)的本土宗教，有著極其深厚的文化積淀和獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。由于藏族地域?qū)拸V，苯教寺院分布分散，因此嘉雍群培老師對(duì)于藏族苯教音樂(lè)的考察和研究，是一項(xiàng)覆蓋面較廣的學(xué)術(shù)成果，其學(xué)術(shù)價(jià)值和影響力較大。此書(shū)內(nèi)容涉及苯教歷史文化梳理及相關(guān)音樂(lè)的所有內(nèi)容，其中包括：誦經(jīng)音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌（樂(lè)）舞、羌姆法舞及樂(lè)器研究等。筆風(fēng)自然流暢、嚴(yán)謹(jǐn)中不失灑脫。

一、藏族苯教音樂(lè)是一部史化的“活化石”

苯教作為藏族本土宗教，有近千年的歷史，是藏族特有的宗教文化之源頭，苯教俗稱黑教，相傳源于約公元前五世紀(jì)的古象雄地區(qū)。萬(wàn)物有靈、神靈崇拜是苯教的根本，苯教經(jīng)歷前弘期、中弘期及后弘期三個(gè)階段。自經(jīng)歷墀松德贊①滅苯及佛教的傳入和被國(guó)教化進(jìn)程的推進(jìn)，苯教一度邊緣化。因此在順應(yīng)歷史變革的過(guò)程中，苯教取長(zhǎng)避短，吸收佛教精華使其完善。千百年過(guò)去、歷史流逝，當(dāng)下以佛教為核心的藏地，苯教信仰依舊滲透在藏族人的宗教及日常生活之中。苯教音樂(lè)文化也為世人留下了珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)。

苯教音樂(lè)在向世人呈現(xiàn)其音樂(lè)風(fēng)格外，更是蘊(yùn)含了藏民族遠(yuǎn)古文明的樂(lè)化史書(shū)。苯教以神靈信仰為核心，是典型的神靈文化，法師依托文苯教義和繁復(fù)的儀軌程式完成人與神的溝通，引導(dǎo)民眾尊崇萬(wàn)物有靈，達(dá)到人與自然的和諧共存的目的。例如《苯教音樂(lè)》對(duì)此教龐大的神靈系統(tǒng)劃分為贊（天）、念（地）、魯（水）三大類，就神靈崇拜及苯教教義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。且有一些已失傳和消失的文化在書(shū)中有所記錄，比如“蟲(chóng)葬”這種古老的喪葬儀式與佛教儀軌相背馳后，逐漸消失。書(shū)中記述了一段相關(guān)“蟲(chóng)葬”形式及在短短的二十

多年間如何消失的原由。

“蟲(chóng)葬僅限于青藏高原腹地高寒游牧區(qū)的夏天。1978年筆者剛參加工作，隨同同仁去青海玉樹(shù)藏族自治州西部考察，發(fā)現(xiàn)在治多縣可可西里一帶的蟲(chóng)葬俗，它把裸尸捆成胎兒狀，頭朝上置于草地上，外裹是牛糞，形成塔形，濕牛糞招蟲(chóng)，幾天就蛀滿蟲(chóng)，再過(guò)些時(shí)日滿地盡是蛆，最終尸體只剩下一副完整的骨架，翌年再斂骨入土，作二次葬?！?000年再去玉樹(shù)時(shí)，這種蟲(chóng)藏習(xí)俗已經(jīng)沒(méi)有了。”②

作者運(yùn)用類似這種超自然的個(gè)案，呈現(xiàn)出苯教活態(tài)遺存的現(xiàn)狀。如今，類似這種蘊(yùn)含苯教儀軌的儀式或民俗活動(dòng)逐漸淡出藏人的生活，對(duì)其的搶救性挖掘和整理研究，已經(jīng)成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)相關(guān)藏族音樂(lè)研究不可忽視的內(nèi)容，更是每一位研究者應(yīng)有的學(xué)術(shù)使命。

自苯教遭到滅教之災(zāi)后，其寺院及信徒遷移并四處散佚，對(duì)于現(xiàn)存苯教寺院的分布及統(tǒng)計(jì)是為后世學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究提供的一份寶貴資料。例如《苯教音樂(lè)》所搜集的相關(guān)數(shù)據(jù)，將分布于西藏、青海、甘肅、四川、甘孜、云南等近六個(gè)藏地近一百七十三座寺院及僧人狀況進(jìn)行了較為詳實(shí)的統(tǒng)計(jì)。

研究苯教音樂(lè)不可忽視其文化，嘉雍老師就苯教文化、教義、儀軌等內(nèi)容逐一詳述，近一百多頁(yè)的篇幅將相關(guān)內(nèi)容記述的詳實(shí)、生動(dòng)而客觀。文化是學(xué)術(shù)的根基，沒(méi)有文化的形態(tài)分析更是沒(méi)有血肉的割裂式研究，就這一點(diǎn)，《苯教音樂(lè)》做到了音樂(lè)與文化的結(jié)合分析，且全面獨(dú)到。

二、苯教音樂(lè)是一部樂(lè)化的“進(jìn)化史”

佛教的傳入，對(duì)于苯教有著極大的沖擊力。就音樂(lè)而言，佛教音樂(lè)在藏地的傳入、形成、發(fā)展對(duì)苯教音樂(lè)起到一定的促進(jìn)作用，使苯教從原本簡(jiǎn)單的音樂(lè)行為逐漸發(fā)展為較豐富的宗教音樂(lè)，更是從松散的個(gè)體音樂(lè)，演變?yōu)橐欢ㄒ?guī)模的集體活動(dòng)。

現(xiàn)今的苯教音樂(lè)包括“誦經(jīng)音樂(lè)”“說(shuō)唱音樂(lè)”“歌（樂(lè)）舞”、密宗儀軌“羌姆”等。一直以來(lái)，較有分量的苯教誦經(jīng)音樂(lè)文化梳理多由藏學(xué)家執(zhí)筆，但又因缺乏音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)，而陷入只有文字沒(méi)有樂(lè)譜的尷尬局面。就苯教誦經(jīng)音樂(lè)的專題研究更是鳳毛麟角，少之又少。苯教誦經(jīng)音樂(lè)貌似音調(diào)簡(jiǎn)單，幾個(gè)樂(lè)音的重復(fù)或一個(gè)樂(lè)句的反復(fù)較為多見(jiàn)，但想通達(dá)其中深層的文化內(nèi)涵并非易事，這就是駕馭在文化之上的音樂(lè)研究，也是我們最愿意看見(jiàn)的文章?！侗浇桃魳?lè)》通過(guò)對(duì)念誦者如何誦經(jīng)的前期準(zhǔn)備及所誦經(jīng)文內(nèi)容一一敘述，尤其對(duì)誦經(jīng)音樂(lè)之核心“經(jīng)韻”的誦唱形式之念誦式、諷誦性、吟誦性及唱誦性的闡述，其中涉及誦經(jīng)音樂(lè)形態(tài)分析時(shí)，并不是以常規(guī)的譜面分析呈現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)經(jīng)文的語(yǔ)韻、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣力度及經(jīng)韻等的變化與曲調(diào)相結(jié)合，從而分析出誦經(jīng)音樂(lè)特殊的節(jié)奏律動(dòng)。書(shū)中就不同藏區(qū)苯教誦經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行記譜，并以樂(lè)譜形式將其呈現(xiàn)，其中涉及四川阿壩嘉絨藏族的單聲及多聲部誦經(jīng)、查北拉康寺③僧侶140首誦經(jīng)音樂(lè)（其中有35首包含樂(lè)器伴奏），使得豐富多樣的誦經(jīng)音樂(lè)清晰明了。這樣的邏輯安排，使讀者有一種感同身受、逐漸意會(huì)的效果。

藏區(qū)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)只有寺院授課，只有僧人才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文字。新中國(guó)成立之前，藏區(qū)幾乎沒(méi)有民間或?qū)W校授課形式，所以藏民族絕大多數(shù)人長(zhǎng)期處于文盲或半文盲狀態(tài)，在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，苯教為了宣教，運(yùn)用了說(shuō)唱這一淺顯易懂且生動(dòng)的方式，這也就成為最早宣揚(yáng)宗教思想及傳播教義的重要途徑。

苯教說(shuō)唱包含“仲”（單純的說(shuō)唱）、“百諧”（融說(shuō)、唱、舞為一體的男子集體舞）、“古爾”（配以歌、小曲的說(shuō)唱）及“折嘎”（民間說(shuō)唱）等幾種類型?！侗浇桃魳?lè)》通過(guò)一些考察、研究所獲得的內(nèi)容，告訴我們苯教音樂(lè)這一民間文學(xué)和音樂(lè)、說(shuō)唱與舞蹈相結(jié)合的宗教形式，其產(chǎn)生的古老性和功能性，并在闡述的過(guò)程中給予史料、考古文獻(xiàn)等內(nèi)容做以佐證。其中，“米拉日巴道歌”可謂是苯教寺院說(shuō)唱的經(jīng)典，藏區(qū)各大苯教寺院，每年八月都會(huì)舉行較為重要的“米拉日巴法會(huì)”（通過(guò)說(shuō)唱表現(xiàn)宗教故事，勸化人們尊重生命、戒殺生、皈依佛法的舞臺(tái)化宗教說(shuō)唱藝術(shù)），《苯教音樂(lè)》全面闡述這種通過(guò)角色分工、舞臺(tái)化表演及“道歌”（說(shuō)唱）這一寺院說(shuō)唱形式，且可貴之處在于闡述宣教教義的“道歌”與苯教“古爾”說(shuō)唱存在的密切聯(lián)系，并通過(guò)兩個(gè)樂(lè)種版本比較，將這一問(wèn)題闡釋的較為透徹。這種苯教說(shuō)唱具有曲調(diào)短小、簡(jiǎn)練和具有吟誦性等特點(diǎn)，正是這樣淺顯的音樂(lè)與豐富的教義內(nèi)容更容易結(jié)合，這樣易于演唱的說(shuō)唱也更容易讓民眾接受。

對(duì)生活的模擬、對(duì)神靈的獻(xiàn)祭、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)英雄的崇尚；驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、感恩回向，這些就是苯教歌（樂(lè)）舞產(chǎn)生的淵源，這也是作者展現(xiàn)給讀者最全面的淵源追溯?！侗浇桃魳?lè)》就歌（樂(lè)）舞產(chǎn)生的原因、表演的狀態(tài)等內(nèi)容，進(jìn)行了這一藝術(shù)類別的進(jìn)一步深化，書(shū)中通過(guò)大量的實(shí)地調(diào)查，尋找現(xiàn)存于不同藏區(qū)的歌（樂(lè)）舞。其中涉及白馬、安多及嘉絨等不同族群，此外除文本敘述外，文中還附有大量的樂(lè)譜。

羌姆，一種寺院降魔驅(qū)鬼的儀式，參加儀式的僧人頭戴一些面目猙獰的頭像，通過(guò)特定的儀式動(dòng)作表演，達(dá)到斬妖除魔的目的。苯教羌姆與藏傳佛教羌姆有什么樣的關(guān)系？有什么相同之處？又有何不同之處？《苯教音樂(lè)》涉及西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)南木林縣雍仲林寺的“古朵欽莫”（歲末驅(qū)鬼儀式）羌姆、青海省黃南藏族自治州同仁縣隆旺加寺羌姆及其他民間密宗羌姆的遺存等等。這些實(shí)錄文本會(huì)使每一位閱讀者會(huì)從中體會(huì)到苯教羌姆儀式的莊嚴(yán)、肅穆及威嚴(yán)。

苯教宗教儀軌、誦經(jīng)、法會(huì)及羌姆等活動(dòng)，都離不開(kāi)樂(lè)器（法器），這些樂(lè)器也可謂是神器，在各個(gè)莊重、嚴(yán)肅的儀軌中，樂(lè)器也發(fā)揮著重要的作用。就苯教所用樂(lè)器種類較多，書(shū)中列舉了其中的十一種，如多定、陶鼓、木鼓、達(dá)如、滕熱、陶哨、骨哨、秀令（鷹笛）、岡令、牛角號(hào)等。正如作者所言：“苯教師早期的吹奏樂(lè)器多在祭祀或天葬中常用來(lái)招引鬼魂和鷹鷲，或在求雨的祭祀中召喚‘魯神（雨神），……鼓則多用于祭祀。”④每一件樂(lè)器都有其相應(yīng)的文化傳說(shuō)或教義故事，作者通過(guò)生動(dòng)的神話故事，為各種樂(lè)器的產(chǎn)生蒙上了一層神秘面紗，其實(shí)質(zhì)是想告訴讀者苯教萬(wàn)物有靈的根本信仰無(wú)處不在，且因?yàn)檫@種念力的作用，為某些樂(lè)器增添了幾分神圣和威力。此外，對(duì)于不了解藏文“央依”古譜的人而言，它只是一種可以發(fā)聲的符號(hào)。為了讓讀者進(jìn)一步了解此樂(lè)譜，《苯教音樂(lè)》書(shū)中提供了青海省塔爾寺羌姆央依樂(lè)譜演奏的步驟描述文本，藏漢雙語(yǔ)的對(duì)照描述，對(duì)于找到相關(guān)原文文獻(xiàn)提供了便利，也提高了文本的真實(shí)性和可信度。文中并附有大量珍貴的央依藏文原譜。

結(jié) 語(yǔ)

《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》是一本不可多得的好書(shū)，書(shū)中所有涉及的名詞界定皆用藏、漢雙文，這樣不但避免了因?yàn)椴刈迦蠓窖詤^(qū)之間語(yǔ)音差異性而產(chǎn)生稱謂界定的模糊性問(wèn)題，也為他人的后續(xù)研究提供了準(zhǔn)確的參考依據(jù)。

書(shū)中無(wú)處不在的博大、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩及流暢與作者淡泊、寬厚、求精和善良的品質(zhì)相輝映，讓讀者在閱讀過(guò)程中受益匪淺，不僅是學(xué)術(shù)方面的參考，更是心靈的震撼。嘉雍老師走的太快，以至于還沒(méi)有親眼目睹新著的出版，若是先生還在，如此經(jīng)典之著定會(huì)不斷問(wèn)世。希望本人通過(guò)評(píng)述嘉雍老師這本新著，為緬懷先生做出微薄之力，也希望更多的人能夠拜讀這本經(jīng)典著作。

① 墀松德贊（Khri-srong-lde-btsan公元 742-797），為唐代吐蕃藏王。在位期間，實(shí)施“崇佛抑蕃”政策，立佛教為國(guó)教，進(jìn)行過(guò)一些列的滅苯政策。

② 嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》，宗教文化出版社2014年版，第6頁(yè)。

③ 查北拉康寺，屬雍仲本教寺院之一，位于四川馬爾康縣城郊。

④ 嘉雍群培《西藏本土文化、本土宗教——苯教音樂(lè)》，宗教文化出版社2014年版，第507頁(yè)。

康樂(lè) 河南周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師

（責(zé)任編輯 劉曉倩）