影響思想政治課實(shí)效性的因素探析

陶玉芳

摘 要：高校思想政治課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。由于思想政治課在學(xué)校教學(xué)中的邊緣化地位、課堂缺少人文關(guān)懷，忽視對學(xué)生的“公民觀”教育等，這些因素的存在從不同方面影響了思想政治課的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：思想政治課；實(shí)效性；高校

中圖分類號：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）05-0034-03

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，但是，長久以來，思想政治課的實(shí)效性受到了很大的質(zhì)疑。雖然，作為思想政治課教學(xué)的主導(dǎo)者——教師不斷地做出努力，不斷地進(jìn)行教學(xué)改革并運(yùn)用新的教學(xué)方式和方法，但是，面對日益多元價(jià)值觀的時(shí)代，思想政治課的實(shí)效性依然不是很樂觀。今天，筆者就對影響思想政政課實(shí)效性的因素進(jìn)行簡單的探討。

一、思政課邊緣化，地位與作用不相稱

改革開放以來，我國教育的功利化傾向越來越明顯。高校的盲目擴(kuò)張、專業(yè)課的設(shè)置在很多情況下都是基于經(jīng)濟(jì)效益的考慮。在這種功利化的驅(qū)使下，思想政治課在高等教育的整體教學(xué)體系中被逐漸邊緣化。

（一）顯性教育成果缺失

在高等學(xué)校的教學(xué)中，各種專業(yè)課在教學(xué)過程中會(huì)通過自己特定的方式把自己的教學(xué)成果顯性化。而且具有一定實(shí)用性，會(huì)對以后學(xué)生的就業(yè)和工作產(chǎn)生一定的實(shí)際效果。但是，思想政治課和其他文化課一樣，注重于人的素養(yǎng)和內(nèi)涵的提高，但是，這種對人的改變是以一種非常隱形的方式存在著，且在短期內(nèi)很難看到效果，對學(xué)生以后就業(yè)和工作的作用也是以一種非常緩慢的方式在釋放，這就導(dǎo)致了高校的主管者和其他教師看不到或者忽視思想政治課的作用，也就順理成章地將之納入事實(shí)上的邊緣化課程。

（二）思政課教師地位低于專業(yè)課教師

在一些高職院校，一方面是思政課教師在課時(shí)報(bào)酬方面比專業(yè)課普遍要低一些。不同的學(xué)校有不同的做法：有的是將課時(shí)進(jìn)行直接的打折，規(guī)定思政課的系數(shù)比專業(yè)課低，有的直接規(guī)定思政課在課時(shí)報(bào)酬上比專業(yè)課低。這是明顯的同工不同酬，另一方面在職稱評審等環(huán)節(jié)有意或者無意地向?qū)Ｕn教師傾斜，這些都在一定程度上打擊了思想政治課教師的積極性，當(dāng)然會(huì)影響到教學(xué)質(zhì)量的提高。

（三）教師隊(duì)伍專業(yè)化不高

在很多高職院校，思政課教師隊(duì)伍的構(gòu)成是很復(fù)雜的，專業(yè)化程度不高。一些從事思政教育工作者本身不是思政課專業(yè)教師，比如學(xué)工部門的輔導(dǎo)員，為了以后的職稱評審，會(huì)按照學(xué)工管理部門的規(guī)定擔(dān)任思政課的教學(xué)。這些人與專業(yè)的思政教師相比，一方面是專業(yè)素養(yǎng)不夠，另一方面是本身工作的繁雜性，導(dǎo)致沒有足夠多的時(shí)間有效地組織課堂教學(xué)。教學(xué)隊(duì)伍專業(yè)性的不足也會(huì)影響到思想政治課教學(xué)的質(zhì)量和實(shí)效。

（四）教學(xué)以理論灌輸為主，缺少實(shí)踐

理論聯(lián)系實(shí)際是任何一門課程教學(xué)的基本原則，思想政治課作為一門課程也是如此。但是，在各種不同類型的高等教育體系中，學(xué)校都為專業(yè)課的實(shí)踐教學(xué)投入大量的人力和物力，有校內(nèi)和校外有各種實(shí)訓(xùn)基地，但是，在思想政治課的實(shí)踐方面持續(xù)的投入和關(guān)注卻很少。雖然，在學(xué)校里有不同形式的青年志愿者活動(dòng)和不同的相關(guān)社團(tuán)，但這些活動(dòng)和社團(tuán)無論是在常規(guī)建設(shè)中還是在重視程度上，都處于零星散打的狀態(tài)，無法承擔(dān)思政課的實(shí)踐。這些情況導(dǎo)致了思想政治課在不同類型的教學(xué)中，基本上只有理論沒有實(shí)踐，變成了道德和價(jià)值觀的灌輸，無法完成品德和價(jià)值觀的從外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，更不用說塑造良好的行為。很多學(xué)生對社會(huì)主義道德和核心價(jià)值觀的內(nèi)容知道的很多，但在現(xiàn)實(shí)生活中踐行的卻很少，這就會(huì)滋生道德虛偽意識，而這是思想政治教育最大的敗筆。

一方面是在多元價(jià)值觀沖突發(fā)展的形勢下，思想政治課在主流價(jià)值觀引導(dǎo)中的重要作用，另一方面是地位的邊緣化，作用和地位的不相稱，讓思想政治課在學(xué)校的教學(xué)體系中處于很尷尬的境地，這是影響思想政治課實(shí)效性的重要因素之一。

二、思想政治課教學(xué)缺少人文關(guān)懷

思想政治教育和其他教育一樣，其終極目的應(yīng)該服務(wù)于人的發(fā)展。但是，在中國整個(gè)教育體制中 “學(xué)生”被當(dāng)作工具在培養(yǎng)，思想政治課的教學(xué)也是如此。這與思想政治課的課程性質(zhì)是不相符的。思想政治課教學(xué)是關(guān)于人的內(nèi)在修養(yǎng)、品德和價(jià)值觀的培育、修正和引導(dǎo)，更應(yīng)該以人為本，在教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。

在中國長期的教育實(shí)踐中，過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值，而忽視了人的自我價(jià)值，社會(huì)本位為主，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的合理性。這就必然會(huì)造成社會(huì)和個(gè)人對立起來， 最終導(dǎo)致了主體在對象化實(shí)踐中卻不能擁有實(shí)現(xiàn)主體生存和發(fā)展內(nèi)在需求的個(gè)人價(jià)值， 這種本質(zhì)力量的異化使人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性受到了抑制， 削弱了思想政治教育客觀存在的滿足個(gè)人自身發(fā)展需要的功能和價(jià)值[1]。

（一）重集體，輕個(gè)人的私利

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是有生命的自然存在物，其次才是處于一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)人。盡管人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，但并不能因此而忽視人的自然屬性以及由此所決定的人的自利性。馬克思、恩格斯明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！币虼耍瑐€(gè)人的正當(dāng)私利是應(yīng)該得到尊重和保護(hù)的。雖然，改革開放后，在我國的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和法律生活的各個(gè)方面，對個(gè)人的正當(dāng)利益的重視和保護(hù)有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，黨的十七大的科學(xué)發(fā)展觀中，明確了以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。在十八大以后提出的中國夢中，更是明確指出：生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。但是，一方面是由于在我國思想政治教育的傳統(tǒng)中一直存在著重集體、輕視個(gè)人正當(dāng)私利的傳統(tǒng)，另一方面由于人們思維的滯后性和保守性，思想政治教育中對個(gè)人正當(dāng)利益的正常訴求并沒有給出明顯的支持和評價(jià)，這就導(dǎo)致了思想政治教育的社會(huì)功能發(fā)揮的較好，而個(gè)人功能發(fā)揮受到了很大的限制。無法達(dá)到這兩個(gè)功能的互補(bǔ)，當(dāng)然也就影響了思想政治教育的實(shí)效性。

（二）缺少人文關(guān)懷，忽視主體的情感需求

人的自然屬性決定了人會(huì)有自己的情感訴求和情感歸屬，這是人的正當(dāng)需求，應(yīng)該獲得尊重和滿足，既然教育是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，因此，在任何類型的教育中都應(yīng)該尊重和滿足人的情感需求，思想政治課作為一門育人的課程，其教學(xué)更應(yīng)如此。馬克思也指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵2]但是，在實(shí)際的思想政治課教學(xué)中，個(gè)人正當(dāng)?shù)那楦行枨笸桓叽笊系牡赖潞蛢r(jià)值所掩蓋，抹殺了人情感需求，將人變成了一個(gè)“空殼”。雖然在現(xiàn)行的思想政治課教學(xué)中，教師也會(huì)精選很多道德模范的事例作為點(diǎn)燃課堂情感的導(dǎo)線，但是，教師更多的是從“我們想讓學(xué)生成為一個(gè)什么樣的人”出發(fā)，而不是從“學(xué)生自己到底想要成為什么樣的人出發(fā)”，我們更多尋求的是外部的力量，體驗(yàn)的是教育者本身的情感需求和表達(dá)，并沒有實(shí)際的關(guān)注教育主體情感的變化和需求，無法達(dá)成情感和態(tài)度的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)還是簡單地停留在知識目標(biāo)。缺少情感目標(biāo)的達(dá)成，運(yùn)用和能力目標(biāo)也就無法順利達(dá)成，直接影響了思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)于教育主體的實(shí)際情感訴求，早在2000多年前的孔子對此就做出了自己獨(dú)到的見解?？鬃诱J(rèn)為“仁”是一個(gè)人道德品質(zhì)的最高層次，什么樣的人才能成“仁”呢?？鬃釉?jīng)說過這樣一個(gè)故事：一個(gè)人的父親偷了別人的羊，這是壞事。他的兒子不愿意他父親所做的壞事張揚(yáng)出去，所謂 “父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，這是他的真情實(shí)感，也只有真情實(shí)感的人才能成“仁”。如果這個(gè)人的兒子證明他父親做了壞事，這并不是他的真情實(shí)感，這不是“直”是“罔”（罔：不以別人為主，失去了本真）所以，在思想政治教育中，一方面我們要對學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，正確看待社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是，另一方面也不能忽視教育主題的真情實(shí)感。否則，思想政治教育就會(huì)成為虛偽的教育，培養(yǎng)出的人也是“鄉(xiāng)愿”。而孔子認(rèn)為：鄉(xiāng)愿，德之賊也。

正確價(jià)值觀和品德教育失去了最基本的情感支撐，“仁”這一道德的最高境界當(dāng)然也就無法企及。這樣的思想政治課的課堂培養(yǎng)出來的教育主體往往會(huì)是虛偽的，道德理論和道德實(shí)踐當(dāng)然也就是脫節(jié)的。這就會(huì)導(dǎo)致在我國的現(xiàn)實(shí)生活中，道德判斷的邏輯出現(xiàn)了偏差，將美德和道德義務(wù)混淆，出現(xiàn)了“道德綁架”。這是產(chǎn)生道德虛偽的土壤。

（三）在價(jià)值觀的引領(lǐng)中，忽視人的生命價(jià)值

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孟子的這句話在中國影響廣泛深遠(yuǎn)，舍生取義沒有錯(cuò)。但是，任何事物都具有兩面性，我們在強(qiáng)調(diào)義的時(shí)候，對生命價(jià)值的尊重也應(yīng)該是并行不悖的。在實(shí)際的思想政治教育中依然秉承了這樣的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)義的單一性和絕對性，忽視了生命的價(jià)值和意義。這些年來在中國發(fā)生的馬加爵案件，復(fù)旦大學(xué)投毒案，在很多學(xué)校發(fā)生的毆打侮辱同學(xué)的案件中，這些學(xué)生對他人和自己生命的淡漠和忽視，值得所有的思想政治教育工作者反思。

思想政治課作為對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的主渠道，應(yīng)該回歸理性，重視學(xué)生的個(gè)體存在和價(jià)值，培養(yǎng)出豐滿和立體的人，而不是巧言令色的“鄉(xiāng)愿”。從而大大增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。思政課教學(xué)中，忽視學(xué)生的正確的“公民觀”教育，與建設(shè)法治國家的趨勢不相適應(yīng)

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)國家和人民治理國家的基本方略。黨的十八大以來，習(xí)總書記更是對依法治國進(jìn)行了很多重要的指示，依法治國，建設(shè)法治國家是我國走向現(xiàn)代化過程中的必然趨勢。

在建設(shè)法治國家的今天，思想政治課也應(yīng)該走在時(shí)代的前列，其中之一就是在思想政治課教學(xué)中要凸顯學(xué)生的正確的公民觀教育。

公民是指具有一國國籍并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人，公民教育按照《教育大詞典》中的解釋是：一般指國家或社會(huì)根據(jù)有關(guān)的法律和要求，培養(yǎng)其所屬成員具有忠誠地履行公民權(quán)利和義務(wù)的品格與能力等的教育。公民教育這個(gè)詞雖然是一個(gè)舶來品，但是，在中國古代公民教育雖然無“名”但卻是以不同的方式事實(shí)存在著：孔子等儒家主張用“周禮”來約束人的行為，培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級需要的人；韓非子等法家主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民；到了宋代程朱理學(xué)更是主張“存天理、滅人欲”。把人培養(yǎng)成符合統(tǒng)治階級需要的奴性十足的人。正是在這些不同形式的“公民教育”下，在中國婦孺兒童盡知的一句話：天下興亡，匹夫有責(zé)，“責(zé)”就是作為一個(gè)國家的人民應(yīng)該履行的對國家的義務(wù)。但是，在西學(xué)東進(jìn)之前，中國的公民教育更多強(qiáng)調(diào)公民對國家義務(wù)的單向性，忽視求權(quán)利和義務(wù)的對等性。這顯然與現(xiàn)在文明社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是不相適應(yīng)的。

在中國長期的革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，思想政治教育歷來是我黨進(jìn)行思想工作的重要傳統(tǒng)，并不斷通過文件和統(tǒng)一設(shè)置的課程來加以強(qiáng)調(diào)和保證。但是，對于公民教育并沒有明確的文件規(guī)定。即使在改革開放后將法治國家建設(shè)提到了國家戰(zhàn)略層面，在各種不同類型的教育體制中，國家對教育的目的性描述是：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。因此，公民教育并沒有在國家的意識形態(tài)層面得到有力的體現(xiàn)。在這樣的狀態(tài)下，公民教育其實(shí)是被納入到思想政治教育的范疇的。雖然這些年關(guān)于思想政治課與公民教育的關(guān)系，不同的學(xué)者給出了不同的看法，仁者見仁智者見智。有學(xué)者將兩者的關(guān)系概括為四種：其一，包含說：即思想政治教育從屬于公民教育，其二：補(bǔ)充說：公民教育與思想政治教育互有補(bǔ)充，并行不悖 ；其三：對立說：思想政治教育的推行是以削減和取消公民教育為代價(jià)的[3]。但是，無論是哪一種說法都改變不了這樣的事實(shí)：在我國并沒有實(shí)施公民教育的完整課程體系，在新中國教育發(fā)展的不同階段，公民教育是被納入到思想政治課的課程體系之中，思想政治課實(shí)際承擔(dān)著公民教育的任務(wù)和職責(zé)。

公民教育在思想政治教育中并沒有得到足夠的重視，在教學(xué)實(shí)踐中當(dāng)然也就得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。這就與法制國家建設(shè)的趨勢無法保持一致，思想政治課既然是作為國家主流意識形態(tài)的重要傳播陣地，如果不能和治理國家的基本方略保持一致，在很多方面就很難融入這個(gè)階段的核心價(jià)值觀，在現(xiàn)階段就會(huì)表現(xiàn)為無法和社會(huì)主義核心價(jià)值觀水乳交融。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其中一條就是“法治”。在法治社會(huì)，權(quán)利和義務(wù)是相伴而生的，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面的單一性，法治社會(huì)的建設(shè)就是一句空話。如前所述，公民教育的核心內(nèi)容就是權(quán)利和義務(wù)意識的培養(yǎng)。在思想政治教育課的公民觀教學(xué)中，對義務(wù)強(qiáng)調(diào)的多，對權(quán)利重視的少，權(quán)利和義務(wù)在思想政治教育課有關(guān)公民觀的教學(xué)中是失衡的。一個(gè)不能從本質(zhì)上和現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持完全的內(nèi)在統(tǒng)一的思想政治課，其教學(xué)的實(shí)效性也就很難保證了。

習(xí)近平總書記在闡述中國夢的時(shí)候明確指出：中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。在對中國夢的闡述中，習(xí)書記將中國夢與個(gè)人的人生成功和成長聯(lián)系在一起，這值得所有的奮斗在思想政治課教學(xué)第一線的老師們反思，作為教育工作者不但要擔(dān)負(fù)起思想政治課的社會(huì)功能，也同時(shí)平衡思想政治的個(gè)體功能，我們從事的是育人的教育，要尊重教育主體作為個(gè)體存在的意義和價(jià)值，只有如此方能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育主體的思想，真正發(fā)揮對學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，

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