鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校改造

伊師孟?丁道勇

近百年來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的歷史表明，學(xué)校所處社區(qū)的鄉(xiāng)村文化和學(xué)校課程所代表的城市文化之間存在巨大差異，這是制約鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的重大障礙。在民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，我們尚且能看到專(zhuān)為鄉(xiāng)村設(shè)立學(xué)校課程的努力。但是，今天在“教育公平”等強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)的影響下，為鄉(xiāng)村學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)一套“鄉(xiāng)村課程標(biāo)準(zhǔn)”“農(nóng)村版教科書(shū)”，已經(jīng)是無(wú)法想象的事情了。即使在相關(guān)的學(xué)術(shù)討論中，也難以見(jiàn)到這樣的倡議。結(jié)果，今日中國(guó)的鄉(xiāng)村學(xué)校和城市學(xué)校一樣，需采用同樣的課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。這其中濃烈的城市傾向，使得鄉(xiāng)村學(xué)校的課程、教學(xué)乃至學(xué)校文化，都與鄉(xiāng)村的社區(qū)文化格格不入，二者之間存在劇烈沖突。鄉(xiāng)村兒童處在兩種文化的緊張關(guān)系當(dāng)中，難以逃避生活經(jīng)驗(yàn)上的撕裂以及身份認(rèn)同上的困難。

更進(jìn)一步，鄉(xiāng)村學(xué)校遭遇的這些城鄉(xiāng)沖突，最終往往以城市文化獲得優(yōu)勝而告終。譬如，在鄉(xiāng)村人們不太講究準(zhǔn)確計(jì)時(shí)，而在城市則要求生活作息按照鐘點(diǎn)進(jìn)行。鄉(xiāng)村學(xué)校只鼓勵(lì)后者，結(jié)果培養(yǎng)出一批在計(jì)算勞動(dòng)付出和收入等問(wèn)題上斤斤計(jì)較的人[1]。這是民國(guó)學(xué)者就注意到的一個(gè)差別。類(lèi)似這樣的城鄉(xiāng)文化的競(jìng)爭(zhēng)和結(jié)局，還可以找出許多例證：學(xué)校教師對(duì)于糞便臭味普遍感到厭惡、普遍強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生習(xí)慣的問(wèn)題，這和鄉(xiāng)村生活方式格格不入。學(xué)童很容易從教師那里學(xué)會(huì)這些格格不入的生活態(tài)度，成為鄉(xiāng)村生活的叛逆者。在城市中普遍流行的“減負(fù)”概念，在鄉(xiāng)村學(xué)校里實(shí)際上并不是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。鄉(xiāng)村孩子的教育資源不是過(guò)多，而是過(guò)少，他們很少會(huì)發(fā)出減負(fù)的呼聲[2]。但是，他們?nèi)匀灰阃抢锏暮⒆右坏?，共同做“減負(fù)”的努力。正在進(jìn)行的高考改革實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“過(guò)程性評(píng)價(jià)”?？梢灶A(yù)見(jiàn)，這項(xiàng)改革也會(huì)在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)“水土不服”的狀況。但是，鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校最終都被迫接受了那些基于城市地區(qū)情況所設(shè)計(jì)的教育政策?？傊l(xiāng)村文化的特點(diǎn)和需要，在鄉(xiāng)村學(xué)校中幾乎總是得不到積極的回應(yīng)。

在我兒時(shí)，每到農(nóng)忙的季節(jié)，學(xué)校里會(huì)放上幾天“忙假”。這很符合鄉(xiāng)村的實(shí)際需要：孩子們可以回家?guī)椭改?，教師尤其是民辦教師也可以回家?guī)凸?。相比較來(lái)說(shuō)，反而是跟城市學(xué)校一樣步調(diào)的暑假和寒假，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么實(shí)際的用處。今天，我已經(jīng)聽(tīng)不到有放“忙假”的學(xué)校了?！懊佟钡娜∠?，可以認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)一步城市化的標(biāo)志。今日中國(guó)鄉(xiāng)村教育的城市化，可以作為鄉(xiāng)村學(xué)校改造的關(guān)鍵問(wèn)題。

教育部—聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)云南“移動(dòng)教育資源與培訓(xùn)中心”（Mobile Educational Training and Resource Unit， METRU）項(xiàng)目關(guān)于“文化適切和語(yǔ)言適切”的相關(guān)理念以及在云南騰沖的相關(guān)實(shí)務(wù)工作，就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一種努力。從下面兩則案例當(dāng)中，可以管窺一二（案例中涉及到的地名、人名均為化名）。

案例一：觀音山

浣沙鎮(zhèn)水城完小的余國(guó)美老師給五年級(jí)學(xué)生上了一節(jié)名為“秀美的山峰”的鄉(xiāng)土課。她在教學(xué)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)是：“能熟練、大方、聲音洪亮地站在臺(tái)前介紹自己最熟悉的大山。”課前余老師讓學(xué)生回家做調(diào)查并畫(huà)畫(huà)做記錄，課上面向同學(xué)報(bào)告。在課上，余老師用“擊鼓傳花”的方式來(lái)選擇學(xué)生向全班展示自己的畫(huà)作，并介紹自己調(diào)查的山。在這節(jié)課上，好幾位來(lái)自棋盤(pán)石小學(xué)的學(xué)生介紹了自己村寨門(mén)口的觀音山。因?yàn)槭且榻B生于斯、長(zhǎng)于斯的大山，同學(xué)們發(fā)言踴躍，有不少話(huà)要說(shuō)。

學(xué)生一：“觀音山這里總是樹(shù)木茂密，現(xiàn)在許多樹(shù)木已經(jīng)被砍伐，建起了一個(gè)個(gè)礦洞，開(kāi)采出來(lái)一個(gè)個(gè)礦，這樣樹(shù)木就越來(lái)越少了，水也就越來(lái)越少了。有一次，我和哥哥去山上打鳥(niǎo)，他看見(jiàn)了一窩蜂。于是，他就用他的彈弓一打，把蜂窩給打了下來(lái)，（蜂）追著我們滿(mǎn)地跑。我們知道蜜蜂怕水，我們?nèi)慷继M(jìn)了水里。有一次，我和哥哥去山上采果子吃，就看見(jiàn)果樹(shù)下有一窩鳥(niǎo)窩，里面有幾小鳥(niǎo)，羽毛還沒(méi)有長(zhǎng)滿(mǎn)，還不能飛。于是，我們就拿起它來(lái)玩，結(jié)果那只鳥(niǎo)被我們玩死了。還有一次，就是我們?nèi)ド缴匣莸臅r(shí)候，我突然看見(jiàn)有一個(gè)很長(zhǎng)的坡，我就拿起木板，擱上面滑。一滑，居然在滑的路上滑死了許多動(dòng)物，有許多蛇?！?/p>

學(xué)生二：“觀音山是有兩座山組成的，第一座山有些洞，都坐著一些佛像。各個(gè)都是七手八腳的，讓人一陣寒意。我們觀察了兩座廟里都有哪些佛像。傍晚，回來(lái)的路上，看見(jiàn)一個(gè)石頭上寫(xiě)著‘觀音青山。我就知道了這座山叫‘觀音青山?！?/p>

學(xué)生三：“地上全部掉滿(mǎn)了核桃。我就拿一個(gè)袋子，把核桃拾進(jìn)袋子里。到下午的時(shí)候，我把裝核桃的袋子拿回家去。爸爸看了說(shuō)，這么多核桃你是從哪里撿的？我說(shuō)是觀音山的下面。我爸爸說(shuō)我很能干?！?/p>

學(xué)生四：“我知道有關(guān)觀音山的故事。觀音山又叫做三姊山，是姊妹山中的一座山。由于山上含有豐富的含鉛礦，所以招徠了各國(guó)的淘金者來(lái)這里采礦。他們?cè)谶@里采了很多年。但是，有一天，在礦洞的門(mén)外有一個(gè)小姑娘居然在外喊著‘賣(mài)櫻桃啦、賣(mài)櫻桃啦。大家都很奇怪，現(xiàn)在都是冬天了，哪來(lái)的櫻桃呀？紛紛都就都跑了出去。當(dāng)時(shí)他們一跑出去的時(shí)候，山就垮了，因?yàn)檫@個(gè)小姑娘實(shí)際是一位菩薩變的。他們?yōu)榱烁兄x這位菩薩，這把座山命名為‘觀音山。”

學(xué)生五：“以前是非常的漂亮，青山綠水?，F(xiàn)在因?yàn)殚_(kāi)采，采礦，樹(shù)木遭到砍伐，山路被挖得坑坑洼洼。在山下在我家里，也隨時(shí)都可以聽(tīng)到山上傳來(lái)的炸山的聲音。炸山的時(shí)候，山上飄著一朵蘑菇云，看著十分的害怕?！?/p>

學(xué)生六：“以前放學(xué)回家的時(shí)候，一眼望過(guò)去，山是青山綠水的。不像現(xiàn)在一樣，山都是挖掘機(jī)在那里挖礦，大汽車(chē)在拉礦的同時(shí)，把路壓得坑坑洼洼的，路都不好走，整天都是烏煙瘴氣的，在家里待著特別難受?！?/p>

在這些學(xué)生中，第一個(gè)畫(huà)了礦洞、介紹了觀音山的的孩子名叫麻定虎。他在自己課后的作文中寫(xiě)道：“我們都覺(jué)得這種鄉(xiāng)土教材課比語(yǔ)文、數(shù)學(xué)有趣多了，真希望能多上幾次?！瓕?duì)于平時(shí)老師布置的作業(yè)，我只是草草了事。但是這次不一樣，我想去做這件事，而且想把它做好?！庇鄧?guó)美老師對(duì)麻定虎的觀察是：“他畫(huà)了一幅‘觀音山采礦圖，圖畫(huà)把采礦的細(xì)微之處表現(xiàn)得淋漓盡致。他還抬頭挺胸介紹了觀音山的過(guò)去，他們?cè)谏街械乃?jiàn)所聞，最后還呼吁大家要植樹(shù)造林，保護(hù)環(huán)境，合理開(kāi)發(fā)利用礦產(chǎn)。過(guò)后的一連幾天，當(dāng)我在課上請(qǐng)同學(xué)們回答問(wèn)題的時(shí)候，他變得積極主動(dòng)，聲音也洪亮了許多。像這樣的表現(xiàn)，他一連持續(xù)了一個(gè)星期?！庇鄧?guó)美老師覺(jué)得，這節(jié)鄉(xiāng)土課“能讓自己更了解如何與學(xué)生相處，拉近了我們之間的距離。能觸到學(xué)生心靈深處，知道他們需要的是什么?！艺业搅俗屵@類(lèi)學(xué)生活躍起來(lái)的方法，原來(lái)是多鼓勵(lì)，多和他接觸，讓他們拿出自己熟悉的、讓他引以為傲的東西，制造機(jī)會(huì)與人分享，增強(qiáng)自信心。我這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)習(xí)作課上，他說(shuō)不出來(lái)、寫(xiě)不下去，就是因?yàn)樗麑?duì)這些東西不理解。”

案例二：嘟噠噠

“嘟噠噠”是傈僳語(yǔ)，其中“嘟”的意思是“拋起”，“噠”為“接住”，“嘟噠噠”可以譯為“拋接球”?！班絿}噠”是傈僳族獨(dú)有的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)，一般有三種玩法。第一種是單人“嘟噠噠”：兩人同時(shí)向上拋，先落地者為輸。也可一人當(dāng)裁判，另一人拋。第二種玩法是“單挑”：兩人相距五米左右，面對(duì)面地站立。一人連續(xù)向?qū)Ψ綊伋?，接不住者為輸。第三種玩法要求參與者分兩隊(duì)、面對(duì)面地排列，參與人數(shù)不限，可以幾十人甚至上百人一起玩。兩隊(duì)相距五米，只要有人接不住“嘟噠噠”，該隊(duì)就是輸家。

自治鎮(zhèn)明光完小利用“嘟噠噠”里的一些元素，編了名為“嘟噠噠”的傈僳族舞蹈，并且送到北京展演。去訪問(wèn)的當(dāng)天，孩子們?cè)谡n間給我們表演了舞蹈“嘟噠噠”。舞蹈干凈真誠(chéng)、樸素自在。中間沒(méi)有費(fèi)心的華麗與造作，像是生活中一件稀松平常的事情，自由自在、優(yōu)哉游哉，整個(gè)場(chǎng)面頗為震撼。明光完小校長(zhǎng)吳文海、METRU項(xiàng)目辦公室的姜瑤老師這樣評(píng)論民族舞蹈進(jìn)校園這件事情。

吳文海：“少數(shù)民族學(xué)生容易自卑，所以我們?yōu)榱讼褡鍖W(xué)生的自卑心理，就打造他們的文化，挖掘他們的傳統(tǒng)文化，把跳傈僳舞變成課間活動(dòng)。有一種樂(lè)器叫做三弦，我們就叫民間藝人來(lái)教他們。最后中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)，我們聯(lián)系上他們以后，他們就過(guò)來(lái)看了，覺(jué)得我們弄得好，就邀請(qǐng)我們?nèi)パ萘?，是叫做‘全?guó)少數(shù)民族舞蹈課堂展演，是這樣。學(xué)生走出去，他們看見(jiàn)外面的世界，回來(lái)也是拉動(dòng)作用，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有促進(jìn)作用?！?/p>

姜瑤：“為什么讓學(xué)校做民族大課間操？我們的民族孩子到了完小，能做課間操是他非常驕傲和自豪的一件事情，能提高他的自信心，（提高）他在那個(gè)環(huán)境當(dāng)中的一種自豪感。做了課間操以后，他頭抬起來(lái)了、膽大了。他跳的比較好，他就不輟學(xué)了?！?/p>

除了課間操和校園舞蹈以外，“嘟噠噠”在METRU項(xiàng)目學(xué)校的學(xué)科教學(xué)中也得到了應(yīng)用。以猢橋鎮(zhèn)膽扎完小的一節(jié)數(shù)學(xué)課為例，教師在教授“表內(nèi)乘法”時(shí)就用“嘟噠噠”作為教例：

師：同學(xué)們，這是什么？

生：嘟噠。

師：你們家誰(shuí)會(huì)編呢？

生：我爺爺。

師：誰(shuí)能告訴老師編一個(gè)嘟噠要幾片棕葉？

生：我聽(tīng)爺爺說(shuō)要用5片棕葉。

師：對(duì)，編一個(gè)嘟噠要用5片棕葉。今天我們就結(jié)合你們喜歡玩的嘟噠，來(lái)學(xué)習(xí)怎樣用乘法解決問(wèn)題，好嗎？（出示例題：“蔡小明的叔叔今天結(jié)婚，要請(qǐng)爺爺編6個(gè)嘟噠來(lái)慶祝，每個(gè)嘟噠需要5片棕葉，你們算一算爺爺一共要用多少片棕葉？”）請(qǐng)同學(xué)們?cè)诓莞灞旧蠈?xiě)出算式。

這節(jié)數(shù)學(xué)課不再是教材和教輔的獨(dú)角戲。本地獨(dú)特的傈僳文化，在數(shù)學(xué)教學(xué)中也占據(jù)一席之地?！班絿}噠”是孩子們熟悉的。跟“嘟噠噠”相關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題更容易被孩子們所理解。孩子們可以真切地感受到數(shù)學(xué)在生活中的用處和生活經(jīng)驗(yàn)在數(shù)學(xué)中的呈現(xiàn)。

“觀音山”和“嘟噠噠”都只是縮影，代表了METRU項(xiàng)目的一種努力，讓學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程當(dāng)中去。教師們認(rèn)識(shí)到，孩子們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的“炸山”“挖礦”“滑草”“采蘑菇”“躲蜜蜂”、日常所玩的“嘟噠噠”、所跳的“三弦舞”等，原來(lái)都是可以作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)到課堂教學(xué)中來(lái)的。通過(guò)上述兩則案例，我們也可以明確地感受到，鄉(xiāng)土并不意味著粗劣和笨拙。但凡有心、有情，鄉(xiāng)土文化的元素可以在適當(dāng)?shù)恼鐒e和加工以后，成為與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化相適切的彌足珍貴的教學(xué)資源，甚至成為一所學(xué)校的特色課程。學(xué)生的獨(dú)特生活環(huán)境，賦予這些鄉(xiāng)土文化課程以獨(dú)一無(wú)二的地位。這也是鄉(xiāng)土教材和鄉(xiāng)土課程的一項(xiàng)特殊性質(zhì)。用開(kāi)放的自信的心態(tài)接納和采用本地資源進(jìn)入學(xué)校，讓活躍在本地生活中的鄉(xiāng)土文化在課堂中得到舒展，這是一種有價(jià)值的教育探索。朝夕相處積累而成的親近，使得原本抽象陌生的知識(shí)變得討喜而又可愛(ài)。真實(shí)的熱氣騰騰的生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)校課堂友好相擁，兩者不再以孤立隔絕的方式共存。鄉(xiāng)村學(xué)校改造的方向，不再指向硬件的改造，而是指向了文化。

當(dāng)然，目前的METRU項(xiàng)目，還只是探索了用鄉(xiāng)土文化來(lái)改造鄉(xiāng)村學(xué)校教育的可能性，鄉(xiāng)土文化還是以一種“添加白糖”的方式來(lái)進(jìn)入學(xué)校的。盡管如此，這項(xiàng)工作仍然為未來(lái)探索真正意義上的鄉(xiāng)村學(xué)校課程，提供了經(jīng)驗(yàn)和信心。至此，我們可以確定地說(shuō)：融合鄉(xiāng)土文化元素的學(xué)校教育，是鄉(xiāng)村兒童歡迎的。

參考文獻(xiàn)

[1]張宗麟. 鄉(xiāng)村教育[M]. 上海：世界書(shū)局， 1932：102.

[2]李書(shū)磊. 村落中的“國(guó)家”：文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)樣[M]. 杭州：浙江人民出版社. 1999.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育基本理論研究院）

責(zé)任編輯：任媛媛

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