教育意境：從“教精其術(shù)”到“教明其道”

任勇

世間萬物皆不出道術(shù)。道不正則術(shù)不明，術(shù)不明則道難行。道是道理、規(guī)律等形而上的概念，術(shù)是具體實現(xiàn)的手段、方法等。今日之教育，過于追求“術(shù)”，把學(xué)科教學(xué)搞成了解題術(shù)—注重雕蟲小技，而忘卻教育教學(xué)之根本。這個“根”，就是“道”。古語云：“術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見其害?！笨梢姡琅c術(shù)只有合而為一，才能產(chǎn)生更大的能量。

一、“教明其道”是“做正確的事”

老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃死斫馐挛?，力求追本溯源，以把握事物的根本，而貫穿理解事物整個過程的是一個“道”字。今日教育之人，理應(yīng)在“道”上做足文章，因為做教育就是一個明道、悟道、得道的過程。

明即明白、懂得，道即規(guī)律、原則。“教明其道”，就是明教書育人之道，即“做正確的事”。

教育是使人成為“人”的事業(yè)，本意是人通過教育而獲得幸福?；谶@樣的認(rèn)識，我們所說的教育之道，是建立在以提升學(xué)生素質(zhì)為價值取向，追求學(xué)生身心全面發(fā)展、全體學(xué)生共同發(fā)展、尊重學(xué)生差異發(fā)展和學(xué)生未來持續(xù)發(fā)展的教育觀上的。

就教師而言，教育之道主要是教書之道和育人之道。

我總結(jié)了“教書之道”的新走向，現(xiàn)簡錄于下。

從學(xué)答走向?qū)W問?！皩W(xué)問”二字蘊(yùn)含深刻的學(xué)習(xí)之道。李政道教授曾對中學(xué)生傳授其做學(xué)問的秘訣，即求學(xué)問，先學(xué)問；只學(xué)答，非學(xué)問。柳斌先生的一句“當(dāng)前教育最缺‘問”，一針見血地點出基礎(chǔ)教育的軟肋。

從學(xué)會走向會學(xué)?！皩W(xué)會”和“會學(xué)”看起來只是兩個字的顛倒，但意義卻大不相同?！皩W(xué)會”只是說在學(xué)習(xí)的過程中掌握某種知識和技能，而“會學(xué)”則是指在學(xué)習(xí)的過程中掌握學(xué)習(xí)方法，形成學(xué)習(xí)能力。

從知識走向方法?！皞魇谥R”的教學(xué)是一個層次，加上“能力培養(yǎng)”就會高一個層次，再加上“方法滲透”又就高了一個層次?！笆谌艘詽O”就是教方法，方法比知識更重要。當(dāng)然，教學(xué)走向“提高修養(yǎng)”，走向按“教育理念”教學(xué)，是教學(xué)的更高層次。

從好玩走向玩好?！昂猛妗本褪恰耙ぁ?，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)十分有趣，這是學(xué)習(xí)的原動力；“玩好”就是“引深”，讓學(xué)生能不斷鉆研，深入探索，這是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力?！昂猛妗笔亲屗袑W(xué)生都能感受到的，“玩好”就不能要求所有學(xué)生一定都達(dá)到，這里有一個“度”的把握。

從智商走向情商。智商是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)核，一般來說，包括注意、觀察、記憶、想象和思維等，這些影響學(xué)習(xí)的深淺、速度和方式。情商是學(xué)生學(xué)習(xí)的助力，一般來說，包括動機(jī)、興趣、意志、性格和情感等，這些具有動力、定向、引導(dǎo)、維持和強(qiáng)化的作用。

從題海走向題根?！邦}海無邊，題根是岸。”題根是題目的根基，它不是一個孤立的題目，也不是一堆題中的單一個體，而是一個族群的根祖、一個題系的根基、一個題群的代表。抓到題根，就等于抓到題族、題系和題群。

從無疑走向生疑。課堂是師生互動、心靈對話的時空，是師生喚醒各自潛能的時空，是師生共同創(chuàng)造奇跡的時空。學(xué)生走進(jìn)課堂，滿懷希望，面對問題；學(xué)生走出課堂，充滿自信，懷抱好奇。心靈對話，喚醒潛能，創(chuàng)造奇跡，面對問題，懷抱好奇，能不生疑嗎？

從學(xué)科走向跨科。跨學(xué)科學(xué)研，就是教師有意識地跳出自己所教學(xué)科，學(xué)習(xí)和研究其他學(xué)科知識、教師教學(xué)情況和學(xué)生學(xué)習(xí)情況，類比遷移到自己所教的學(xué)科中去，并在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行學(xué)科間的“橫向聯(lián)系”。

從隨性走向詩性。隨性的教學(xué)，隨處可見。而“詩性”的教學(xué)，讓教學(xué)走向本真、唯美、超然的境界，是融奇趣、文化、審美于一體的教學(xué)。課堂面向每一顆心靈敞開溫情的懷抱，是點燃每一位學(xué)生思想智慧的火把，是情感態(tài)度價值觀激情迸發(fā)的舞臺。

從本本走向超本。教師要注重對教材進(jìn)行“二度開發(fā)”“深加工”，發(fā)揮各種課程資源在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的作用?！坝媒滩慕獭笔且粋€動態(tài)生成的教學(xué)過程，立足于學(xué)生的認(rèn)知與發(fā)展，體現(xiàn)“以人為本”的本質(zhì)特征。

我也總結(jié)出了“育人之道”的新走向，簡錄于下。

從一致走向差異。“一致”的德育相對容易，如一致的德育課程、一致的德育讀本、一致的德育活動，劃一模式下的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和同步化的德育工作，有一定的作用。但人的發(fā)展是有差異的。一致是相對的，差異是絕對的，德育工作要從一致走向差異。

從共性走向個性?！肮残浴钡掠非蟆褒R步走”，“個性”德育追求“散步走”。理性的德育應(yīng)是時而“齊步走”，時而“散步走”，追求共性與個性的統(tǒng)一，讓“齊步走”解決共性問題，“散步走”解決個性問題。

從育形走向育心。許多學(xué)校在抓學(xué)生的儀容儀表，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“形象美”。但理想德育的追求，要走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生的心理世界是豐富、廣闊的，同時也是復(fù)雜、煩惱的，深入“育心”的世界，許多難題會“迎刃而解”。

從有形走向無形。有形的德育是需要的，至少要有氣勢，有感染力，有影響力，風(fēng)風(fēng)火火，讓一次活動的受益面變大。我們也要追求一種無形的德育—大教無痕，于潛移默化里，在不知不覺中，讓德育在學(xué)生無意之中滲透，實乃最高境界之德育。

從理性走向情感。德育工作講“理”，學(xué)校的學(xué)生管理制度就是“理”。許多時候，我們拿“理”要求學(xué)生，評判事件，處理問題，從大道理上說“是需要的”。但沒有“理”的德育工作，“做不動”；僅有“理”的德育工作，“走不遠(yuǎn)”。

從封閉走向開放。在校園內(nèi)開展德育活動，具備必要性和可行性。由于我們處在一個開放的時代，它呼喚開放的德育?！罢婵铡辈焕趯W(xué)生成長，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，認(rèn)識社會，進(jìn)而立志改造社會，才能“讓世界更美好”！

從他主走向自主。成功的管理，最重要的是學(xué)生的自主管理。要實現(xiàn)班集體學(xué)習(xí)和行為上的目標(biāo)管理的高度統(tǒng)一，長期保持堅強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，必須讓學(xué)生自己管好自己，變“他控”為“自控”，達(dá)到“他控”與“自控”的辯證統(tǒng)一。

從人治走向文治?！叭酥巍保褪墙處熣f了算；“法制”，就是制度說了算；而“文治”，就是靠文化來治理。“法治”是理性化的德育管理，“文治”是人性化的管理。尊重人，關(guān)心人，培養(yǎng)人，激勵人，開發(fā)人的潛力，應(yīng)成為德育管理的關(guān)鍵。

從發(fā)話走向?qū)υ挕！鞍l(fā)話”有下列兩種釋義，一是給予口頭指示或口頭上提出警告、要求，二是氣沖沖地說出話。顯然，育人不適合“發(fā)話”，而“對話”讓育德更可行，體現(xiàn)民主、平等和尊重。

從講臺走向平臺。講臺往往是“單向”的，而平臺（講臺、網(wǎng)絡(luò)、微信、QQ群……）往往是“多向”的。教師可以充分利用平臺，和全體學(xué)生或家長交流，也可單獨和個別學(xué)生或家長交流。平臺的“界面”何其寬！

二、“教精其術(shù)”是“正確地做事”

師者，不僅要具備涵于內(nèi)的“道”，還要具備形于外的“術(shù)”，做到“道術(shù)合一”。術(shù)，是方法、手段和技巧，是讓“道”成為現(xiàn)實的中介工具和必需途徑。

萬物運(yùn)行都有方法和規(guī)律可循。如果方法運(yùn)用得當(dāng)，事半功倍；運(yùn)用失當(dāng)，功虧一簣，這便是“術(shù)”的重要性。既然“術(shù)”如此重要，師者怎樣才能找到合適的方法和手段，教好書、育好人呢？

備好教材，心中有書；備好學(xué)生，心中有人；備好教法，心中有術(shù)；備好開頭，引人入勝；備好結(jié)尾，引發(fā)探索；備好重點，有的放矢；備好難點，突破難點；備好作業(yè)，講求實效；備好學(xué)案，滲透學(xué)法；備透理念，融會貫通；備多用寡，左右逢源；備之終身，養(yǎng)成習(xí)慣；備中研究，深層探索；等等。這就是備課之“術(shù)”。

每課一趣，每堂一贊，每日一題，一題多解，一題多變，一題多用，主體參與，分層優(yōu)化，問題解決，貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，讓生上課，有意差錯，借題發(fā)揮，過程教學(xué)，分組討論，先學(xué)后教，活用媒體，等等。這就是教學(xué)之“術(shù)”。

對于一個欲探索的問題，可從以下方面著手探索：從簡單問題入手，從具體對象入手，從特殊情況入手，從問題反面入手，從觀察聯(lián)想入手，從創(chuàng)新構(gòu)造入手，從形象直觀入手，從情況分類入手，從直覺猜想入手，從問題轉(zhuǎn)換入手，等等。這就是數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”。

一本《給數(shù)學(xué)迷的500個挑戰(zhàn)性問題》（巴爾博等著，王繼延譯），可以檢驗我們數(shù)學(xué)解題“術(shù)”的水平，不妨找到這本書做一做，看看我們能“拿下”幾題？數(shù)學(xué)教師也可以讀下《數(shù)學(xué)百題精彩千解》（王淼生著）一書，就會知道該書作者是怎么修煉數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”的。

三、道術(shù)合一的教育力

明白了“道”“術(shù)”的含義，我們便知：無道術(shù)不精，無術(shù)道難達(dá)，天下萬物皆不出道術(shù)。古人有云：“精于術(shù)而以道為本，守于道而以術(shù)御事?！比绱丝磥恚蟮罏榛?，術(shù)行天下，道術(shù)合一，“三位一體”，是成就事業(yè)的一大法寶。

《課改有道》（田保華著）一書中，作者感言：課改有道，做教育何嘗不是一個明道、悟道、得道的過程；課改亦有術(shù)，道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道馭術(shù)，以術(shù)謀道，教育也好，課改也罷，方能走得更遠(yuǎn)，更穩(wěn)妥。

《教育之美在于度》（馬良著）一書中，作者指出，凡事皆有度，教育尤是。教育有“度”，是指教師的教育觀念講究恰到好處，教育行為講究恰如其分。教師只有尊重教育規(guī)律，在工作中做到心中有“度”，行在“度”中，才可能使自己的教育是合理的、有效的。換句話說，“教育之道，在于‘度術(shù)”。

“中庸之道”是教育之道中的重要一“道”?！爸杏怪馈?，即做任何事情要有一個“度”，既不能“不足”，也不能“過分”，切不可走極端，否則只會適得其反。思考教育，在許多方面的把握上，也要有一個“度”的問題，不能“不足”也不能“過分”。教育教學(xué)，把握好“度”才好。

教育教學(xué)中的示強(qiáng)與示弱、引趣與引深、深入與淺出、糾錯與融錯、講透與留白、師講與生講、動腦與動手、舊媒與新媒、綱內(nèi)與綱外、考生與考師、生編與師編、預(yù)設(shè)與生成、縱向與橫向、課內(nèi)與課外、熱議與靜思、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、知識與能力、智力與非智、大法與小法、通法與特法、規(guī)范與創(chuàng)新、導(dǎo)言與結(jié)語、理性與感性、教學(xué)與教“學(xué)”、“科內(nèi)”與“科際”、科學(xué)與人文、理論與實踐、教書與育人等，我們?nèi)绾尾拍馨盐蘸谩岸取蹦兀?/p>

教育之術(shù)，更多的是關(guān)注教育細(xì)節(jié)，于細(xì)微處見本真。

學(xué)生的一句話、一個表情、一個手勢、一次低頭，甚至是一件飾品，都可能成為教師充分利用的教育細(xì)節(jié)；教師在作業(yè)上的一次批語，在課堂上的一次表揚(yáng)，在球場上的一個贊美，在電話里的一次關(guān)心，都可能成為成功教育的細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)雖小，卻具有穿透靈魂的作用，看似不經(jīng)意的一個細(xì)節(jié)卻會給學(xué)生留下特殊深刻的印象，甚至影響其一生。

《道術(shù)合一的領(lǐng)導(dǎo)力》（李剛著）一書告訴我們，道是同一而根本的原理，術(shù)則是分散的途徑和工具。道是一個整體，而術(shù)分散為不同的技巧和知識；道術(shù)相通，“道”影響人的去向，“術(shù)”推動人的去向。內(nèi)外原無別，道術(shù)本相生。領(lǐng)導(dǎo)力要有領(lǐng)導(dǎo)思想，也要有領(lǐng)導(dǎo)方法。只有道術(shù)合一，才能打造出真正有力量的領(lǐng)導(dǎo)力。將書名中的“領(lǐng)導(dǎo)”替換成“教育”，是不是也可寫出一本精彩的書？

（作者系福建省廈門市教育局副局長，特級教師）

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