馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對人類發(fā)展的比較

雒麗娟

摘 要：從人類發(fā)展的方向，把中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義進行理論上的解釋，針對中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的推動與限制進行深入研究，同時把馬克思主義對于人類發(fā)展和解放詳加陳述，并將兩者進行對比。中國傳統(tǒng)文化已落后于社會發(fā)展，只是隨著馬克思主義思潮推動著人類的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；人類發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0029-02

馬克思主義作為現(xiàn)代社會指向性的理論依據(jù)，是一種文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是在中國古代社會下形成和發(fā)展，歸結(jié)于對中華民族幾千年來的生活。兩種文化有著各自的體系，也有著共同推進人類發(fā)展的指向性作用，我們在以下文章中，分析兩種文化各自對于人類發(fā)展的推動作用。

一、文化的推動與限制

文化，就是人們在日常作息勞作中創(chuàng)造出來的所有東西，應該是民族性與時代性結(jié)合下的產(chǎn)物。不同的民族在不同的時代條件下，所孕育出的文化素養(yǎng)是天差地別的，所以文化便具有了傳統(tǒng)的特點。尤其是我國的傳統(tǒng)文化，自從鴉片戰(zhàn)爭以來，在西學東進的潮流下，我國傳統(tǒng)文化被否認被擠壓得很嚴重，但不能否認的是，中國傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代積累下的，他代表和反映了我們民族幾千年來的生活和發(fā)展狀況，博大精深，源遠流長。那么傳統(tǒng)文化是如何指導人們進步的呢？下面主要從推動發(fā)展與限制發(fā)展兩部分談?wù)摗?/p>

首先，在我們幾千年的古代文明里，最重要的一種文化思想就是：尊重自然。像道家的“自然無為”、漢代王充的“天道自然”都充分表明了這種觀點。這些觀點都提倡尊重自然，愛護自然，但也并非是在自然面前無所事事，而是在不傷害自然的前提下，按照自然本身的結(jié)構(gòu)和特點去構(gòu)造社會，向自然索取資源。自然告訴人們，人們和自然是密切相關(guān)的，利用自然的規(guī)律進行勞作，進行農(nóng)耕才是正道，相信這也是中國一直以來都是以農(nóng)耕為主的思想根據(jù)。因為農(nóng)耕并不需要多么先進的設(shè)備和高科技的人才，只要根據(jù)春種夏長秋收冬藏的自然規(guī)律，盡量避免一些自然災害，人們便能不費勁的存活，而一旦有了自然災害或者戰(zhàn)亂，人們往往也是束手無策，坐以待斃。其次，我國傳統(tǒng)文化里面一種傳承下來的思想文化就是：融會貫通。中華民族自夏商周以來，一直不斷地吸收著外來文化，并且保持著自身的獨特性，所以中華文化并非是守殘抱缺故步自封的，它十分善于學習各個民族文化體系的長處，再加以消化吸收與自身相結(jié)合，形成自己的一套理論，就像五胡亂華之后的隋唐，崖山之后的蒙元都是被中華文化所吸收后建立的國家。筆者認為中華文化之所以會有如此強大的貫通精神，便跟儒家思想在中華文化中占有的重要地位有關(guān)。儒家思想本身也是融和與吸收了各種思想流派的特點，比如墨家的崇尚節(jié)儉，法家的重農(nóng)抑商。不過隨著時代的推移，也帶來了許多外族的文化思想。例如在漢朝時傳入的印度佛教，經(jīng)過南北朝的洗禮后，在唐代達到了高峰，并有玄奘高僧西去取經(jīng)的故事。不過中國人對于佛教并不是照搬抄襲，而是形成了自己的佛經(jīng)：禪宗，之后更是被宋代的大儒朱熹融會貫通，創(chuàng)造出了“理學”這一思想理論。所以中華文化并非是守舊的文化，而是在不斷發(fā)展的。由此兩點便是中華傳統(tǒng)文化一直推動中華民族發(fā)展和進步的理由。

既然中國傳統(tǒng)文化有這么悠久的歷史，并且也證明了可行性，那么為什么在近代卻突然落后了？筆者認為這也得從文化的特點中去找尋答案。第一點是“禮治”這個概念的成型，雖然確實能很大程度上幫助中華民族的繁衍，但是也更多地抑制了文人學士的創(chuàng)新，壓抑了民族發(fā)展。自周朝以來，“禮”都是中華民族繞不開的話題，雖然有禮不下庶人的說法，但畢竟庶人只是些面朝黃土背朝天的老百姓，大部分的社會資源還是掌握在貴族與士大夫手里，他們以禮相待，誰也不敢僭越一步，如此這樣沒有新生事物的產(chǎn)生，加上又遇到了閉關(guān)鎖國的清朝，所以鴉片戰(zhàn)爭的失敗也是必然的結(jié)果。第二點是中華文化過度的強調(diào)統(tǒng)一性，忽視差異，忽視個人，強調(diào)群體，對中國一些有創(chuàng)造力的人員進行抹殺，讓他們總是在統(tǒng)治思想下進行學術(shù)創(chuàng)作和學術(shù)研究，很難創(chuàng)造出一些像西方那些自由平等的思想觀念，這點尤其在宋元以后尤為明顯。進入明朝以來，統(tǒng)治階級便強行規(guī)定只選用八股文作為科舉的依據(jù)，在各類鄉(xiāng)試會試中也只能選用八股文里的思想觀念進行作答，這對于一個國家來講顯然是災難性的。文人士子的思想被禁錮，國家勢必停滯不前，盡管這種方法確實有利于國家統(tǒng)治，卻不利于社會發(fā)展。所以中國傳統(tǒng)文化確實造就了中華民族的輝煌，卻也限制了中華民族的發(fā)展。

二、思想的解放與全面

人類的發(fā)展是多方面的，其中主要包括個人在生產(chǎn)過程中經(jīng)過教育后，發(fā)生在各個方面的發(fā)展。馬克思將這里的“個人”和“勞動能力”進行細分，他認為個人在社會這個特性下面才能得到認可與認同，社會也需要個人來建造和發(fā)展。而勞動能力卻也并不是我們泛泛了解的體力，而是指體力與智力的結(jié)合。這個思想無疑在人類歷史發(fā)展長河中有著舉足輕重的地位，馬克思將個人置于社會中，將人的能力提高一個層次，也就意味著社會發(fā)展的最終目的就是人的發(fā)展，人的發(fā)展的含義也是勞動能力的發(fā)展，這種思想將人們推進到了一個前所未有的發(fā)展階段，接下來我們論述馬克思思想對人類的自由解放和全面發(fā)展。

馬克思表示人是社會發(fā)展的主要部分，人在現(xiàn)實世界的各類活動中，始終處于主動的地位，那么社會發(fā)展與人類發(fā)展息息相關(guān)，人發(fā)展的最終目的就是人類的完全解放。由于人類自身的自由價值的需要，才會產(chǎn)生為了滿足需要而進行的各種解放運動。人類需要豐富多樣的生活，這便要求社會綜合全面的發(fā)展。人類在推動社會綜合發(fā)展的同時不斷完善自身需求，從社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力關(guān)系上看，這些都是以人為中心的活動，所有關(guān)于社會發(fā)展的學說全離不開人的發(fā)展。在新的時期為了豐富人的更多需求，以人的需求程度作為人類社會自由解放的標桿，是現(xiàn)在社會的一種必然選擇，因此馬克思提出人的解放才是人類發(fā)展的最終目的，而人的解放只能靠生產(chǎn)力的發(fā)展來完成。由于工業(yè)化在生產(chǎn)力發(fā)展中起著巨大作用，在馬克思所生活的工業(yè)時代，大機器在西方社會大規(guī)模的使用，帶來了超過以往社會上百倍的生產(chǎn)力效率，他便以此發(fā)現(xiàn)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提倡發(fā)展科學技術(shù)，提高生產(chǎn)力效率，由此可以獲得社會的進步和人類的繁榮。馬克思也將人與社會發(fā)展分為三個階段，先是依賴階段，人依賴社會提供的資源來進行生活，沒有現(xiàn)在的技術(shù)，人將無法進行更有效率的勞作。接下來是獨立階段，人將使用各種各樣的科學技術(shù)，無限提高生產(chǎn)力的效率，漸漸擺脫社會資源的束縛，進入新的社會。最后是全面階段，意味著人根據(jù)自身的需要，找到最終目標，同時社會發(fā)展也進入新的高度，不僅僅局限于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是根據(jù)人的需要，將人們從生產(chǎn)關(guān)系中解脫出來，形成完全的自由。馬克思提出的這套理論，為人類的發(fā)展找到了最終的歸宿，為人類自由提供了依據(jù)，也推動著人往自由解放的道路上前進。

馬克思堅持認為人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是相統(tǒng)一的，首先人是無法離開社會的，是共生的，社會的全部活動都是由人構(gòu)成，人在本質(zhì)上又是社會的存在物。其次人的全面發(fā)展是現(xiàn)代社會發(fā)展的基本要求，人的發(fā)展是依靠著生產(chǎn)力的發(fā)展，所以人的發(fā)展是社會發(fā)展程度的一個標尺。同時人的發(fā)展仍然有幾個條件，第一是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，但是要在保證人生活的前提下，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造出高質(zhì)量的物質(zhì)生活，構(gòu)建人類全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在馬克思看來，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類勞動時間將會大幅降低，這將對人們生活水平提高帶來極大幫助。第二是將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這里必須說明，將生產(chǎn)勞動只是簡單的理解體力勞動是不正確的，生產(chǎn)勞動應該包括整個勞動實踐過程，從簡單到復雜。如果生產(chǎn)勞動和教育沒有一起結(jié)合進行，都會造成人的片面與畸形，因此他們主張將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。教育是傳授知識，促進思維活動的，生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，生產(chǎn)勞動進步，人類會隨著提高自身素質(zhì)，向前學習和發(fā)展。由此可見，生產(chǎn)勞動是人類發(fā)展最根本的因素，教育是發(fā)展最根本的手段，兩者互相促進，相互影響，共同成就人類輝煌。馬克思根據(jù)列出的發(fā)展條件，將人類帶進高速發(fā)展的軌道，用思想給人們指出光明的方向。

三、文化與思想的碰撞

在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國古代文明，屬于古代文化。馬克思主義形成于西方資本主義快速發(fā)展階段，倡導人類未來先進文化，兩者在時間上有著很大差異。18世紀由于自然科學的迅速崛起，科技革命帶動工業(yè)革命，工業(yè)革命帶動生產(chǎn)力發(fā)展，人們從簡單的手工勞作，進入到大機器工業(yè)階段，創(chuàng)造了物質(zhì)文明，同時也引起了許多社會問題，一方面資本僅僅集中在少數(shù)人手里，造成經(jīng)濟危機爆發(fā)，人們之間的貧富差距越來越大，另一方面生產(chǎn)規(guī)模日益擴大，人的個人素養(yǎng)卻無法滿足社會要求。在這樣的背景下，馬克思主義孕育而生，主要研究資本主義面對的問題，發(fā)現(xiàn)人類社會的基本規(guī)律，是工業(yè)文明的時代精神，代表著近代文明的結(jié)晶。中國的傳統(tǒng)文化是隨著中國古代文明積累下來的，中國社會長期是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的社會，以血緣關(guān)系為紐帶，以儒家經(jīng)典思想為主流的社會，在這種特定環(huán)境下傳承下來的文化，只能對應古代的農(nóng)業(yè)文化體系，無法直接適應現(xiàn)代工業(yè)社會進程。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義也是兩種不同地域的異質(zhì)文化。馬克思主義產(chǎn)生于西方，各個方面都帶有西方的主流特點，在當時工業(yè)大發(fā)展的情況下，依據(jù)西方當時的社會發(fā)展情況，創(chuàng)立的科學理論體系，理論源頭屬于西方系統(tǒng)，但是又與西方傳統(tǒng)文化有著區(qū)別，既肯定西方現(xiàn)代科學發(fā)展的成果，又尖銳批評西方現(xiàn)代化的弊端，屬于一種先見性的理論思想。中國傳統(tǒng)文化是典型的東方文化，其發(fā)源地是標準的大河所灌溉的東亞大陸，千里平原，資源豐富，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此成為中華文化發(fā)展創(chuàng)造的有利條件。流傳下來所形成的經(jīng)典著作，文獻資料都已融入每個中國人的精神世界，影響人們生活并進行時代延續(xù)。所以兩者之間有著地域上重大的差異，筆者認為根據(jù)現(xiàn)代文明主要處于西方文明社會來看，中國傳統(tǒng)文化已落后于社會發(fā)展，只是跟隨著馬克思主義的思潮推動著人類發(fā)展。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化屬于兩種不同的文化體系，兩者在思維方式、文化心理上有著本質(zhì)的區(qū)別，但是兩種文化深層次上都是一致的，都具有海納百川、博彩所長的開放精神，在當代中國兩者已經(jīng)很好的融會貫通，只是或許在現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)文化有著其不可避免的弊端，馬克思主義能夠更好地指導人們前進，筆者相信這也是人們通過發(fā)展所選擇的結(jié)果。

參考文獻：

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