企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的自利性價(jià)值邏輯：成因與破解

齊善鴻 李寬 劉海玲

摘要：文章嘗試用哲學(xué)的思維、價(jià)值互動(dòng)的分析方法和企業(yè)成敗方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們呈現(xiàn)一套破解企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自利性價(jià)值邏輯、實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合價(jià)值收益的思維與方法。借助成功的優(yōu)秀企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人之“至善理性信仰”為榜樣，引導(dǎo)更多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人回歸“純粹利他”的價(jià)值本位，為企業(yè)高效管理和健康持續(xù)的良性發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：自利性價(jià)值邏輯；至善理性信仰；純粹利他

企業(yè)的發(fā)展離不開領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀和思維方式對(duì)企業(yè)的整體運(yùn)營(yíng)及其未來的戰(zhàn)略發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者卻面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)，身體和心理均亮起紅燈。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，87.4%的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者陷入“前半生用健康換金錢，后半生用金錢換健康”的怪圈；工作和家庭失衡問題突出；員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任度和對(duì)企業(yè)的歸屬感不高，企業(yè)內(nèi)部凝聚力不足；社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，企業(yè)形象飽受質(zhì)疑等。管理研究者能否幫助領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人及其企業(yè)走出迷霧般的問題叢林成為亟待解決的問題。

一、 領(lǐng)導(dǎo)者自利性價(jià)值邏輯的現(xiàn)實(shí)之困

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)的靈魂，領(lǐng)導(dǎo)者諸多問題與苦惱的根源就在于其內(nèi)在的價(jià)值系統(tǒng)出現(xiàn)了問題。如果一個(gè)人在長(zhǎng)期多次博弈的現(xiàn)實(shí)情境中，基于自利的動(dòng)機(jī)而忽視他者的利益，最終很難實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的客觀結(jié)果。當(dāng)不良結(jié)果出現(xiàn)之后，非但不進(jìn)行自我反思，反而去做自我辯護(hù)，即在錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)與選擇上越努力，越背離預(yù)期中的結(jié)果。本文從現(xiàn)實(shí)中較為典型的領(lǐng)導(dǎo)者類型入手，分析其背后自利性價(jià)值邏輯的問題所在。

1. 領(lǐng)導(dǎo)者自利性價(jià)值邏輯。

（1）唯利是圖型領(lǐng)導(dǎo)者?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為：“人們做任何事情都是在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下選擇和行為的”。唯利是圖型的領(lǐng)導(dǎo)者正是在“完全自利”的動(dòng)機(jī)下，采用一切手段和方法追求自身利益的最大化。他們蔑視現(xiàn)實(shí)中的一切約束性的規(guī)則，他們心中只有一條核心的理念與方向——“一切向錢看”，掙到錢就是成功。因此，他們會(huì)算計(jì)一切人，因而也遭一切人算計(jì)，最終步入無人可信、無人可以長(zhǎng)久合作、無人可以與之和諧共事的困境。

（2）唯我獨(dú)尊型領(lǐng)導(dǎo)者。唯我獨(dú)尊型的領(lǐng)導(dǎo)者自認(rèn)為挾持著資本、經(jīng)驗(yàn)、地位等種種優(yōu)勢(shì)，會(huì)產(chǎn)生出一種虛幻的、唯我獨(dú)尊式的自我定位，慣于采用外部壓控式的管理方式，極容易壓抑部下的主動(dòng)性和積極性，從而切斷了從眾人那里激發(fā)和吸收能量的渠道與機(jī)會(huì)，而其自身時(shí)常處于被反抗或被孤立的狀態(tài)，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的統(tǒng)整與領(lǐng)導(dǎo)的功能。

（3）互惠利他型領(lǐng)導(dǎo)者?；セ堇偷念I(lǐng)導(dǎo)者在現(xiàn)實(shí)中也具有一定的代表性。這一行為的本質(zhì)在于幫助那些以后可以幫助自己的人，將“自身和他人利益兼顧起來，放置在一個(gè)共同體范圍之內(nèi)”。他們?cè)谧非笞陨砝孀畲蠡膬r(jià)值驅(qū)力下，以利他的表象來掩蓋利己的動(dòng)機(jī)，期待日后能夠從他人那里獲得更多的價(jià)值回報(bào)，利他只是作為其實(shí)現(xiàn)利己目的的手段。

（4）樸素善良型領(lǐng)導(dǎo)者。在現(xiàn)實(shí)中還有一種類型的領(lǐng)導(dǎo)者，他們基于做人基本的良知和道德底線，追求“小富即安”的生活，他們自身缺少更高的價(jià)值引領(lǐng)和強(qiáng)烈的使命感，故而缺乏把企業(yè)打造成“為他人、為社會(huì)、為國(guó)家”的生命魄力，更無法領(lǐng)導(dǎo)眾人走向人生的高地。筆者將其概括為樸素善良型的領(lǐng)導(dǎo)者。

通過歸納對(duì)比，各類型的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者看似各不相同，但其背后運(yùn)行的價(jià)值程序卻頗為相似，如表1所示。

2. 自利性價(jià)值邏輯的共性。從價(jià)值方向而言，自利性的領(lǐng)導(dǎo)者以“利己”為價(jià)值方向，產(chǎn)生一切“為己”的價(jià)值動(dòng)機(jī)。從行動(dòng)而言，他們?cè)凇盀榧骸钡膭?dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，采取一切有利于自身利益最大化的行動(dòng)方法，或把他人視為個(gè)人目的實(shí)現(xiàn)手段，或以利他的方式掩蓋自利的目的。從結(jié)果而言，自利的行為最終無法掩蓋其“為己”的動(dòng)機(jī)，最終步入無人與之合作甚至根本不愿意與之合作的窘境，形成價(jià)值選擇“利己”、價(jià)值結(jié)果“傷己”的現(xiàn)實(shí)后果。

從對(duì)結(jié)果認(rèn)知角度而言，領(lǐng)導(dǎo)者并未見果溯因，反而把責(zé)任歸咎于員工、合作者等其他利益相關(guān)者上，進(jìn)行自我辯護(hù)，進(jìn)一步在個(gè)人主觀意志和實(shí)際行動(dòng)中強(qiáng)化辯護(hù)的邏輯與思維模式，只會(huì)促發(fā)新一輪錯(cuò)誤的產(chǎn)生。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自利性的價(jià)值邏輯從根本上違背了企業(yè)內(nèi)外不同價(jià)值主體的有機(jī)互動(dòng)規(guī)律，割裂了人的主觀與客觀規(guī)律、人的二重性和企業(yè)二重性的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，是其制造價(jià)值悖論的成因所在。

3. 自利性價(jià)值邏輯的入困之因。

（1）人的主觀與客觀規(guī)律相分離。人的主觀之外存在著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，與客觀的無限性相比，人的主觀是極其有限的。

現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者常常憑借自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力、地位、資本以及取得的一些成績(jī)，產(chǎn)生一種自以為是的自我優(yōu)越感，進(jìn)而形成“以個(gè)人意志為中心”的主觀認(rèn)知，就會(huì)把自己的主觀認(rèn)識(shí)當(dāng)作客觀真理，違背客觀規(guī)律行事，必然將受到規(guī)律的懲罰，使企業(yè)經(jīng)營(yíng)不斷涌現(xiàn)新問題。

（2）人的自然性與社會(huì)性相分離。人是自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一體。人無法脫離所處的環(huán)境和群體而獨(dú)立存在，通過與他人的互動(dòng)協(xié)作獲取滿足自己生存與發(fā)展所需的資源與條件。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者僅把員工看做是供自己任意支配、命令的工具，把合作者看做是要跟自己搶奪一杯羹的利益爭(zhēng)奪者，把企業(yè)當(dāng)做為自己斂財(cái)?shù)氖侄?，也就切斷了從他人那里吸收能量的通路與機(jī)會(huì)，無法與他人建立健康、良性的互動(dòng)關(guān)系，更難以從相互的互動(dòng)協(xié)作中獲得滿足自身發(fā)展的資源與條件等。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者無法看清個(gè)人利益與他人利益的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)性、產(chǎn)品品質(zhì)與個(gè)人人品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者及其所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)就難以贏得員工的信任、合作者的信賴、競(jìng)爭(zhēng)者的尊重，更難以贏得顧客的美譽(yù)。

（3）企業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性相分離。企業(yè)發(fā)展離不開社會(huì)資源、自然資源等方面的支持，離開了外部支持，企業(yè)也將失去持續(xù)發(fā)展的可能，企業(yè)兼具經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重屬性。

被自利性的價(jià)值邏輯所驅(qū)使的領(lǐng)導(dǎo)者，把企業(yè)單純地設(shè)定為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)組織，為了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不顧企業(yè)的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)資源的瘋狂開采、對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞、對(duì)食品安全的置若罔聞等企業(yè)道德惡性事件，都與之相關(guān)。諸多現(xiàn)實(shí)表明，企業(yè)非健康的成長(zhǎng)模式將徹底顛覆企業(yè)的社會(huì)公眾形象，斷送自身的前途，成為自我毀滅的最終禍?zhǔn)住?/p>

二、 領(lǐng)導(dǎo)者自利性價(jià)值邏輯的破解

1. 破解的前提。

（1）對(duì)人的主觀與客觀關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)道家智慧將不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律稱之為“道”?！兜赖陆?jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，指出了道是萬物之母，天地萬物皆由道而生。

人類作為道的一部分，人類主觀的唯一出路就是回歸到締造萬物的核心規(guī)律——道——中去。領(lǐng)導(dǎo)者只有“從以自己的主觀意志和有限的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思維方式，轉(zhuǎn)化成以自然界和人類社會(huì)中的客觀規(guī)律為本，從‘權(quán)力支配一切的虛幻中解脫出來”，尊重自然規(guī)律、尊重企業(yè)的成長(zhǎng)規(guī)律、尊重人心的規(guī)律、人類發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，不讓自己的主觀意志凌駕于客觀規(guī)律之上，這正是破解自利性價(jià)值邏輯的第一認(rèn)知前提。

（2）對(duì)人的二重性的反思。人作為社會(huì)的基本組成單位，無法脫離所處的環(huán)境和群體而獨(dú)立存在。人們結(jié)成社會(huì)、集體、企業(yè)、家庭等，建立各種連接與關(guān)系，從而在社會(huì)生活與分工協(xié)作中獲取滿足自身需求的資源，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

對(duì)于引領(lǐng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來說，只有認(rèn)清自身與他人之間不可分割的連接關(guān)系，方能協(xié)調(diào)好多方主體之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，建立穩(wěn)固的信任機(jī)制，這是破解自利性價(jià)值邏輯的第二認(rèn)知前提。

（3）對(duì)企業(yè)二重性的反思。企業(yè)作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，更重要的是通過其經(jīng)濟(jì)行為承擔(dān)

起社會(huì)角色的責(zé)任。現(xiàn)實(shí)中企業(yè)對(duì)公益慈善事業(yè)的重視與投入，正是對(duì)企業(yè)社會(huì)屬性的回歸。企業(yè)最終會(huì)因其良好的社會(huì)形象為自身的發(fā)展贏得更多的合作機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，以社會(huì)性帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)性。企業(yè)對(duì)社會(huì)屬性的回歸，是破解自利性價(jià)值邏輯的第三認(rèn)知前提。

2. 走出自利性價(jià)值邏輯的信仰選擇。

（1）至善的價(jià)值方向。《道德經(jīng)》中“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，老子以“水”喻“道”，賦予客觀規(guī)律一種人文精神，即“至善”。人類作為道之子，內(nèi)在就具有至善的因子。

儒家傳統(tǒng)也將道德的終極目標(biāo)導(dǎo)向“至善”。亞圣孟子有言：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。人心具善，正如水向下奔流，天然具有“善”的屬性。

西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人生“目的是多種多樣的，而其中有一些我們是為了其他目的而選擇的，例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西”。

至善在中西方文明發(fā)展的歷史上，一直都是做人的最高道德追求，也是生命存在的終極意義，更是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值方向。至善的價(jià)值方向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者行為“應(yīng)當(dāng)如何”提供了選擇的依據(jù)。

（2）純粹利他的價(jià)值行動(dòng)。每個(gè)人都具有追求至善這一終極價(jià)值方向、“成圣成賢”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這就決定了至善方向指引下的行為是超越個(gè)體利益與計(jì)算模式的純粹利他。純粹利他者在對(duì)他人做出不指望任何回報(bào)的轉(zhuǎn)移支付，或者是財(cái)物的無償轉(zhuǎn)移，或者是時(shí)間或勞務(wù)的單向付出時(shí)，其目的是增進(jìn)他人的福利水平，并且不求得任何形式回報(bào)，不管是貨幣的，還是非貨幣的（如交口稱贊、登報(bào)致謝），也無論是現(xiàn)在還是將來。這正是至善牽引下利他行為的真正內(nèi)涵。

至善方向下的純粹利他行為主體，在其行動(dòng)的初始階段可能會(huì)遭到他人的質(zhì)疑。當(dāng)他們面臨外部的負(fù)向反饋時(shí)，會(huì)將其作為反思自身問題、提高自己的修正契機(jī)，做自我的內(nèi)部歸因，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，從而將負(fù)面反饋轉(zhuǎn)化為正向提升，實(shí)現(xiàn)正面的成長(zhǎng)收益；當(dāng)面對(duì)正向反饋時(shí)，會(huì)將其作為鼓勵(lì)和鞭策自己的優(yōu)化契機(jī)，不斷地自我否定、自我學(xué)習(xí)、自我突破、自我精進(jìn)、持續(xù)地增進(jìn)價(jià)值，從而讓與之接觸的直接利益相關(guān)者、間接利益相關(guān)者以及陌生人等都感受到其動(dòng)機(jī)和行為的一致性、可靠性和穩(wěn)定性。

（3）綜合價(jià)值收益的良性互動(dòng)。當(dāng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在方向、行動(dòng)和結(jié)果認(rèn)知的一系列環(huán)節(jié)中，都在踐行著自身至善的使命，并且通過純粹利他行為地持續(xù)疊加，不斷驗(yàn)證其至善利他的純粹性，則會(huì)不斷增進(jìn)合作雙方乃至多方主體之間的信任粘性，贏得個(gè)人信譽(yù)、企業(yè)聲譽(yù)和消費(fèi)者口碑，從而降低相互間的溝通成本、心智成本、交易成本和管理成本，提高效率，增加企業(yè)的凝聚力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人聲譽(yù)和企業(yè)聲譽(yù)還會(huì)在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷地向外傳遞，在潛在客戶群體中間產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，獲得潛在的合作機(jī)會(huì)，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供多元可能，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)性與社會(huì)性、個(gè)人物質(zhì)回報(bào)與幸福成長(zhǎng)等多維價(jià)值收益。

綜合上述，以至善理性信仰所驅(qū)動(dòng)的價(jià)值程序，可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升心智水平，降低內(nèi)耗，提高行動(dòng)效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益與精神收益、短期收益和長(zhǎng)期收益、有形收益和無形收益、企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益的良性互動(dòng)。綜合價(jià)值收益的客觀結(jié)果又會(huì)反過來強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)者的至善信仰。具備至善理性信仰的領(lǐng)導(dǎo)者亦即信仰型的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、 信仰型領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實(shí)啟示

在歷史和現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在一批信仰型的領(lǐng)導(dǎo)者，在用他們至善的理念、利他的行動(dòng)和一系列令人信服的結(jié)果，向世人展示著信仰的魅力。

民國(guó)時(shí)期著名實(shí)業(yè)家盧作孚先生，創(chuàng)辦了近代中國(guó)最大的一家私營(yíng)航運(yùn)企業(yè)——民生輪船公司。民生公司在其誕生之日起就確立了“服務(wù)社會(huì)，便利人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強(qiáng)國(guó)家”的公司目的，并成為公司用人育人、開發(fā)產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，真正為社會(huì)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。盧先生曾說，“民生公司最后的意義決不是幫助本身，而是幫助社會(huì)”。他本人把經(jīng)營(yíng)企業(yè)作為踐行自身價(jià)值使命、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“為他人、為社會(huì)、為國(guó)家”貢獻(xiàn)自身價(jià)值的至善理念。

一代商業(yè)楷模李嘉誠(chéng)先生的故事，處處體現(xiàn)著其至善利他的的價(jià)值追求和行動(dòng)準(zhǔn)則。他用事業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，并將“為無助的人尋求及建立較好的生活”作為自己終生不渝的職志。在生意場(chǎng)上，當(dāng)別人都想為自己掙十分利益的時(shí)候，他堅(jiān)決只拿六分，其余都讓給別人。面對(duì)同行企業(yè)原料短缺、無法維系生產(chǎn)的危急關(guān)頭，他寧愿自己吃虧，以低于原價(jià)的價(jià)格將自己的庫(kù)存分享給同行企業(yè)，幫其度過難關(guān)。更為難能可貴的是在助人之后，他也并不以恩人的姿態(tài)自居?？梢哉f，他已經(jīng)借經(jīng)營(yíng)企業(yè)這一實(shí)踐活動(dòng)，將至善利他的信仰追求深植于內(nèi)心，成為其人生事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

前不久組織千人赴法旅行并贏得媒體交口贊譽(yù)的天獅集團(tuán)，其創(chuàng)始人李金元先生用了20年時(shí)間打造了一艘保健品直銷企業(yè)的航空母艦，踐行著“健康人類、服務(wù)社會(huì)、發(fā)展實(shí)業(yè)、報(bào)效國(guó)家”的信仰使命。企業(yè)通過開發(fā)科技含量很高的保健品，讓人們遠(yuǎn)離疾病；通過直銷模式為懷抱夢(mèng)想?yún)s苦無出路的人們，送去一份自力更生的事業(yè)；通過創(chuàng)辦國(guó)際性綜合大學(xué)，讓更多的貧困學(xué)子有書可讀。他曾經(jīng)說，“企業(yè)小的時(shí)候，是我的；企業(yè)大的時(shí)候，就是國(guó)家的”。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把為增進(jìn)他人的、社會(huì)的、國(guó)家的乃至于全天下的利益作為自我奮斗的價(jià)值方向和終極意義之時(shí)，他自身就是一位至善信仰的踐行者，他經(jīng)營(yíng)的企業(yè)就成為傳播至善信仰、傳播大愛文化的價(jià)值符號(hào)。

信仰型的領(lǐng)導(dǎo)者在用自己的人生和事業(yè)實(shí)證了一條信仰之路的真實(shí)性、可行性和價(jià)值性，為現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)者們提供了一條至善的通途。筆者此處只是掛一漏萬。

企業(yè)的盛衰在于領(lǐng)導(dǎo)者的境界高低，境界高低取決于領(lǐng)導(dǎo)者在信什么、在仰什么。信仰是領(lǐng)導(dǎo)者的終極價(jià)值和生命意義所在。打開信仰之門，踐行信仰之路，是領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)舵手的職責(zé)所在，更是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自立于天地之間，為社會(huì)、國(guó)家和民族貢獻(xiàn)力量與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)一個(gè)大寫的人字的神圣使命與永恒方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王玉珍.利他行為的“道德人”分析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2003，（12）：30-34.

[2] 吳潛濤，李志強(qiáng).論道德利他的本質(zhì)類型及其特征[J].教學(xué)與研究，2014，（7）：81.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局，2009.

[4] 齊善鴻，吳思.新企業(yè)文化理論：以道為本的“道本管理”.中外企業(yè)文化，2006，（9）：23-26.

[5] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[6] 孟子·告子上[M].北京：中華書局，2006.

[7] 亞里士多德，著.苗力田，譯.倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[8] 文建東，李欲曉.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與利他主義、利己主義的界限[J].中國(guó)軟科學(xué)，2004，（2）：44-50.

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目“企業(yè)家的道德信仰對(duì)企業(yè)綜合價(jià)值收益影響的實(shí)證研究”（項(xiàng)目號(hào)：71472093）。

作者簡(jiǎn)介：齊善鴻（1963-），男，漢族，河北省滄州市人，南開大學(xué)商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)商學(xué)院企業(yè)文化中心主任，研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)與管理哲學(xué)、企業(yè)文化與信仰型企業(yè)、旅游管理；李寬（1987-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市人，南開大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院博士生，研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)與管理哲學(xué)、企業(yè)文化與信仰型企業(yè)、旅游管理；劉海玲（1979-），女，漢族，山東省青州市人，南開大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院博士生，研究方向旅游管理、旅游供應(yīng)鏈。

收稿日期：2016-03-12。