關(guān)于文言文教學(xué)“文”“言”統(tǒng)一的思考

程紅兵先生在《教師的文化自覺決定了課改的成功》報告中指出：文化賦予一切活動以生命和意義，文化的缺失就意味著生命的貶值和枯萎。教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實現(xiàn)文化的傳承。真正意義上的教育實際上就是一個文化過程。教育一旦失去文化，所剩的只是知識的位移、技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準備。可見，語文文言文教學(xué)不能缺失文化。對于文言文經(jīng)典作品中的文化內(nèi)涵的挖掘與感悟，又必須以把握其“言”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生通過對文本的品讀感悟文化的深層內(nèi)涵。一言以蔽之，文言文教學(xué)必須“文”“言”統(tǒng)一。具體理由如次：

文言文的特點首先體現(xiàn)在“文言”。文言是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語，有嚴格的詞匯、語法系統(tǒng)。文言文教學(xué)應(yīng)由文言這個語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容中去。

文言文學(xué)習(xí)的落腳點是“文化”。選入教材的文言文大都是經(jīng)典作品，語言表達凝練典雅，追求起承轉(zhuǎn)合或首尾圓合的嚴謹與精巧，具有怡情養(yǎng)性、豐富人格、鑄造靈魂的思想教化功能。文言文的價值表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上，文言文中的思想精髓、文化精華是引導(dǎo)學(xué)生認同、傳承傳統(tǒng)文化并提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

有鑒于此，文言文教學(xué)應(yīng)著眼點于“文章”與“文學(xué)”?！拔恼隆笔侵钙涔δ?，而“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式。文言文有其符合當時時代的實用功能，或言志，或載道。而作者的“志”與“道”要通過語言表達出來，語言的組織形式就體現(xiàn)了作品的文學(xué)性。因此，文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)和精髓。（參見王榮生主編《文言文教學(xué)教什么》）

然而當前中學(xué)文言文教學(xué)狀況不容樂觀，存在著諸多問題。很多老師在應(yīng)試壓力下，為了落實指向“言”的教學(xué)目標，將文言文課上成“字字落實，句句翻譯”的古漢語課，幾乎放棄了對文章思想情感的感悟，放棄了對精妙的語言背后所傳遞出的文化內(nèi)涵的感悟，使文言文教學(xué)有“言”而無“文”，無法達到文學(xué)熏陶和文化浸染的目的。若是遇上公開課，又往往把課上成架空文言字詞的“文章分析課”，希望以此來體現(xiàn)教者的“文本分析能力”和“教學(xué)能力”。這樣的文言文教學(xué)有“文”而無“言”，最終培養(yǎng)文言文閱讀能力的教學(xué)目標無法達成。

盡管越來越多的老師逐漸意識到文言文教學(xué)需要“文”“言”并重，但卻無法處理好兩者的關(guān)系，簡單地進行先“言”后“文”的教學(xué)，這樣的文言文教學(xué)是“文”“言”割裂的。那么，怎樣在文言文教學(xué)實踐中將“文”與“言”和諧統(tǒng)一起來呢？筆者嘗試從以下幾個方面進行了思考。

一、關(guān)注煉字煉句處

1.注意“陌生化”的語言?！罢Z言陌生化”是指不采用習(xí)慣表達，而有意地使語言表達偏離日常的語言習(xí)慣，使普通語言“變形”，以寄托別樣的寓意和情思。對于這樣的現(xiàn)象，教師需要設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞討論。如《歸去來兮辭》“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟”，這個句子要表達的是“有時駕著一輛有帷的小車，有時劃著一艘小船”，可作者為何用“命”不用“駕”呢？結(jié)合前句中的“有事”（古時“有事”常用來指戰(zhàn)爭等大事件），再用上這個“命”字，就能讀出陶淵明歸隱園田以農(nóng)事為樂的生活狀態(tài)。在這個心靈得以棲息的家園中，“命”車出行，下地農(nóng)耕是其精神王國的大事，這樣的文字充分表現(xiàn)他獲得精神自由的暢快。也可以引發(fā)了學(xué)生對個體生命進行更深刻的思考。

2.不放過淺易的字詞句。孫紹振老師在《讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)》的講話中提到經(jīng)典文本的解讀至少有三層次：第一層是“顯性的、表層的連貫感知”，可以一望而知；第二層是“作者千載的意脈的變化”，是隱形的；而第三層是“文體形式的規(guī)范性和開放性，還有文體的流派和風(fēng)格”，有著更為深邃的內(nèi)涵。而教學(xué)就是“從學(xué)生的一望而知指出他的一望無知，甚至再望也還是無知”。

文言文中有些看似簡單的字詞句，若僅淺層的理解是不夠的，教師需要設(shè)疑設(shè)障，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的“無知”，并引導(dǎo)他們主動地去化“無知”為“有知”?！俄椉管幹尽分袣w有光寫家道中落，“客逾庖而宴，雞棲于廳”。學(xué)生似乎一讀就懂，但此句為何就能寫出家庭的分崩離析？有了疑問學(xué)生就會去思考“庖”與“宴”，思考“廳”在古代生活中的意義和作用。通過學(xué)生主動求知，老師答疑解惑，他們就會明白“逾庖而宴”是一種喪失生活雅趣的不得已行為，而古時的“廳”則是大家庭成員聚集或接待賓客的地方，如今由于“諸父異爨”，家庭分崩離析，“廳”也因閑置而成為家畜的活動場所。如此學(xué)生才能讀到歸有光隱藏于文字下的情感，才能更深切地理解“亦多可悲”中所寄寓的家世之痛，思親之情。

3.探尋文言文字的本義。文言文閱讀中，若對文字的本義加以探尋，往往會有意外的收獲，能更準確地理解文本，體悟作者所要表達的情思，進而感受文言文字的美。歐陽修《秋聲賦》描寫秋聲有這樣一個句子“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至”，我們往往會望文生義，把后兩句譯為“波濤洶涌，風(fēng)雨驟然來臨”。其實“驚”繁體字為“驚”，本義是“馬受驚”；“驟”，本義是“馬疾步”。如果我們探尋了字的本義，那么對于上述句子會產(chǎn)生更形象的感悟，化無形為有形，突出秋聲來勢之猛，也了解了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。學(xué)習(xí)者在這樣的學(xué)習(xí)中，更能從個人出發(fā)對自然和社會加以真切感悟，從而理解文章所思考的人事憂勞的主題。

4.關(guān)注文言文中的虛詞。虛詞是文言文學(xué)習(xí)的難點，也是理解文言作品精髓的關(guān)鍵。文言虛詞的重要價值除了產(chǎn)生音韻之美，還在于其對強化感情、渲染氣氛起到的作用。很多時候作者的情感態(tài)度就是在虛詞中不露聲色地流淌出來的。如《阿房宮賦》“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也”，此中連用六個“也”，前五個并列使用表判斷，第六個表強調(diào)，產(chǎn)生一種疏離感，讓人覺得那個宮女依然在翹首盼望。這些“也”把內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、修辭、宮女的心理都串起來了。描摹了對皇上到來急切的盼望、喜悅、焦慮最后失落、無奈的心態(tài)，從中可以讀到作者對統(tǒng)治者驕奢淫逸生活的無聲譴責(zé)。

二、關(guān)注章法考究處

章法是文學(xué)作品藝術(shù)手法的重要組成部分。狹義的章法一般是指如何對文章的內(nèi)容進行有條理的組織，而廣義的章法幾乎牽涉到寫好文章的各個方面。創(chuàng)作者選擇怎樣的“章法”形式，與他所想傳達的“志”和“道”是相對應(yīng)的。因而要更好地理解文言文，必須對作品的行文章法有更多的品悟。

1.關(guān)注句式句型。句子是文章中能夠表達完整意思的重要語言單位。對于句子的研讀是我們考究文章主旨及文化內(nèi)涵的重要手段。因此在文言文的閱讀教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生分析句子的句式和句型，關(guān)注句子在文段中的出現(xiàn)形式。

若在一段句式整齊的文字中，某一句子的出現(xiàn)形式突然發(fā)生變化，那么這個句子就應(yīng)該引起注意。可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，感受變化帶出的效果?！稓w去來兮辭》中以六字句為主的段落中突然出現(xiàn)“乃瞻衡宇，載欣載奔?！瓟y幼入室，有酒盈樽”、“或命巾車，或棹孤舟”這樣的四字句，讀來短促有力，給人一種輕快之感，更能表現(xiàn)詩人棄官歸田后獲得精神自由的歡快喜悅。

此外，一些特殊的句式，如疑問句、反問句或者某些倒裝，可以為文章增“氣”。疑問句設(shè)疑問難，將思維引向深處；反問句強化語氣，增強力度；感嘆句強化情感，使文章充滿激情……韓愈在《祭十二郎文》通過“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”三個反問連用表明了自己對侄兒之死難以接受的極度震驚的情緒。“嗚呼！其信然矣！……而壽者不可知矣！”連用五個感嘆句來表明自己的不解與迷惑，進一步強調(diào)無法接受事實的心境。這種至悲至痛的情感正是通過連續(xù)的反問和連續(xù)的感嘆增強抒情性和感染力的，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀此文，定能引發(fā)其對生命、人生更深的思考。

2.關(guān)注選材和詳略的安排。一篇文學(xué)作品中，作者選了什么材料來表現(xiàn)主題，詳寫什么、略寫什么，這些安排對于主題和情感的表現(xiàn)有著極大的影響。《湖心亭看雪》是記張岱回憶二十多年前夜游西湖舊事。第一段中寫明了此行目的是“獨往湖心亭看雪”，但除了路上有少量雪景描寫外，到了湖心亭作者根本就沒寫雪景，只寫了人。遇人煮酒，拉他同飲，飲酒后自己離開。這文中作者突寫一句“問其姓氏，是金陵人，客此”。這樣的安排與當時作者的處境、心情就有密切的關(guān)系了。若去體會當時五十多歲的明朝人張岱活在清朝會以怎樣的心情去回憶舊事呢？一個南京人離開故鄉(xiāng)來到杭州是可以回去的，而張岱在清朝為“客”，是永遠也無法回去了。所以這篇文章的選材和剪裁的匠心就值得去體悟了。只有這樣才能真正體會到作者遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。

3.關(guān)注作品的寫作思路。在經(jīng)典作品中，作者的寫作思路是非常值得品味思考的。作者先寫什么，再寫什么，最后寫什么，這個邏輯對于主題、思想的表達有著重要的作用?！对狸枠怯洝返娜⑺膬啥蜗葘憽坝[物而悲”，再寫“覽物而喜”，兩段“覽物之情”的順序能否互換呢？范仲淹的后人范公偁的《過庭錄》中敘述了《岳陽樓記》的創(chuàng)作意圖，“其意蓋在諫故人耳”，而這個故人即滕子京，滕子京“豪邁自負，罕受人言”，范仲淹不直言相勸，而是借著滕子京之托通過寫記進行曲筆勸諫：開篇頌其功績；中間敘寫覽物之情，先悲后喜，與滕子京“謫守巴陵”而后“頗有政績”的人生軌跡暗合，化實為虛，勸諫故人不可“憤郁見于辭色”，不宜“以物喜”“以己悲”；結(jié)尾再反詰“微斯人，吾誰與歸”，引起讀者思考，而滕子京作為最重要的讀者，必會感受到范文正公的用心，使范公勉勵滕子京與自己一起追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神得以舒展。如此，講求起承轉(zhuǎn)合，精心謀篇布局，也體現(xiàn)了文言文的形態(tài)之美。

朱曉卉，教師，現(xiàn)居上海。