當我們談論傳統(tǒng)文化教育時，我們在談論什么？

我們國家基礎教育的每一次改革，總是伴隨著亂象叢生，比如新一輪高考改革，人們剛剛撩起高考改革面紗，許多人對改革的內(nèi)容還來不及細細打量，就有質(zhì)疑聲、責罵聲一哄而起；還比如剛剛開始的新課程標準的修訂，隨著“核心素養(yǎng)”一詞浮出水面，人們還來不及討論“核心素養(yǎng)”的合理性，也是風雨齊鳴，紛紛吵嚷。改革的步伐邁出之艱難，的確夠得上魯迅先生所說，“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝?！保ǔ鲎贼斞浮赌壤吆笤鯓印?，見雜文集《墳》）人們總是有幾多彷徨，幾多擔憂，或幾多怨懟，何從何往，說實話，是頗要費一番躊躇的。或許，這也是正常現(xiàn)象吧，篳路藍縷，以啟山林，一面需要高歌猛進者，一面也要允許有左顧右盼者，可能只有這樣，我們改革的步子才能走得更穩(wěn)健一些。

新一輪的傳統(tǒng)文化教育熱也是如此。重要的是，要有思考相伴隨，沒有思考伴隨的前行是危險的。在此，筆者愿意貢獻一點自己的所思所想。我要提醒的是，我的思考的起點是：當我們在談論傳統(tǒng)文化教育時，我們在談論什么？我要討論的不是通常意義上的傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化教育。

一、傳統(tǒng)文化教育關乎國家文化教育安全

這題目的確有點大。或許有些老師在想，這個題目跟我、跟我們、跟我們從事傳統(tǒng)文化教育有關系嗎？不好意思，還真的、的確有。各位老師應該還記得習近平總書記2014年教師節(jié)去北師大視察時講的一番話吧，這番話實質(zhì)上就談到了國家文化教育的安全問題。那一天，習近平視察北師大，從展臺上拿起一本課標書翻看。當聽說語文、歷史、思想政治三門課標是全國統(tǒng)一時，習總書記說，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！痹捳Z語重心長。

這番話里有幾個關鍵詞，“古代經(jīng)典詩詞和散文”、“去中國化”、“嵌”、“文化基因”。這幾個關鍵詞闡述了傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、意義、手段和本質(zhì)，是國家領導人對傳統(tǒng)文化教育作出的指示和提出的要求，從某種程度上說，是我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領和指南針。你說有沒有關系？

我們都知道，對于中小學來說，學習傳統(tǒng)文化，在很大程度上就是要利用古代經(jīng)典詩詞和散文，這是我們從事傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容——當然不是全部。不管我們是什么學科的老師來教授傳統(tǒng)文化教育課，可能利用最多的材料就是古代經(jīng)典詩詞和散文。這一方面是因為中國古代文化在很大程度上，是依附在這些詩詞和散文上的，古代詩詞和散文是傳統(tǒng)文化最大的媒介之一， 另一方面，也是因為這些內(nèi)容是最簡便最易教學的內(nèi)容之一。

還有一個“嵌”字?！扒丁笔鞘裁匆馑?，就是深深地填進去，是剛好正對著那個空隙深處填進去，是刻入靈魂的填充。青少年正好處在身體發(fā)育、個性成長和渴求知識的黃金時期，正好是求知欲最旺盛的時候，這個時候，如果將中國傳統(tǒng)文化的精髓深深地填入學生的靈魂，學生就會受用一輩子。

“文化基因”和“去中國化”這兩個詞我們要一起來思考。我們都知道，每一個人一經(jīng)出生，就天然地帶著這一出生地或者這個民族、這個國家的文化基因，這是毫無疑問的。問題是，如果一個人正好是在渴求知識的黃金時期，突然被攔腰斬斷一些深深烙印著這個民族文化基因的學習內(nèi)容，長期這樣下去，這個人的文化基因勢必就會被破壞，這個人的文化面貌就會變得十分模糊，這是非常可怕的。這就是“去中國化”。這就是習近平總書記高瞻遠矚的地方，這也是習近平總書記對中國傳統(tǒng)文化教育的擔憂?？倳浭钦驹跁r代前沿，眼觀世界風云變幻，而諄諄告誡我們這些從事傳統(tǒng)文化教育的人，要對培養(yǎng)什么樣的人、從事什么樣的教育保持高度的警惕性。要把從事傳統(tǒng)文化教育上升到國家文化教育安全的高度去認識，要對傳統(tǒng)文化教育懷有一份使命感和緊迫感，所以，當看到有人把中國古代詩詞和經(jīng)典散文從中小學課本上拿掉以后，便深深地憂慮和擔心。正好借教師節(jié)這樣一個特殊的視察機會，把自己的思考和期望講了出來，來傳達給全國從事基礎教育的人們。習近平總書記的講話理應成為我們從事傳統(tǒng)文化教育的綱領和指南針。

二、傳統(tǒng)文化教育的ABC

我這里說的傳統(tǒng)文化教育，不是指社會上的傳統(tǒng)教育，也不是指大學里的，而是指中小學這個層面，也就是基礎教育里的傳統(tǒng)文化教育。界定這個范圍，有利于我們討論傳統(tǒng)文化教育的一些基本問題，也就是傳統(tǒng)文化教育的ABC。

我主張傳統(tǒng)文化教育應以文科學科為主，應綜合歷史、地理、政治等學科內(nèi)容（其實有很多理科學習內(nèi)容也應進入，如冶煉、天文、歷法、地質(zhì)學、古代算術等），甚至平時我們認為的一些小學科，如體育、美術、音樂、勞技等，這些綜合性的學習內(nèi)容完全可以大有作為。自然，這其中可以讓語文學科牽頭。但這樣做，并等于說語文課，或者說古詩文的學習就等于傳統(tǒng)文化教育（這一問題下面列專節(jié)討論，這里從略）。固然它們都可能以字詞句篇的學習作為基礎，但二者應該有明顯的不同。這一點務必要明確。

我甚至設想，講授傳統(tǒng)文化教育課程——因為涉及到多學科內(nèi)容，正好可以借此機會拉動中小學文科學科內(nèi)容和課程設計的整合和改革。因為長期以來，我們過于強調(diào)一個學科內(nèi)的內(nèi)容，至使學科之間老死不相往來，學科教育越教越死，越教越封閉，這樣做不僅不利于本學科的發(fā)展，而且也非常不利于學生創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)。我們都知道，許多充滿想象力和創(chuàng)造力的發(fā)明創(chuàng)造，往往是在學科邊緣發(fā)現(xiàn)和取得突破的；許多科學發(fā)明、甚至是人文學科內(nèi)的真知灼見，也都是由通才——飽讀詩書者、視野開闊者、不拘泥于學死知識的人成就的。這樣的例子不用多舉，只說一個蘇步青先生就足以證明。蘇步青先生作為數(shù)學家，作為復旦大學校長，博古通今，文理兼通，古詩文根底非常深厚，而且他強調(diào)考大學，首先就應該考語文，并且認為語文不及格就不要考其他學科了。這就要求我們要打破學科壁壘，讓學科經(jīng)常性地互相串門，讓學生學得更靈活，視野更開闊，知識系統(tǒng)更具有包容性。這樣的教學要求，勢必倒逼著基礎教育課程設置要打破學科壁壘，要充分照顧到多學科的綜合性，引導學生去主動學習和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造式地學習，而傳統(tǒng)文化教育正好可能融通這些學科知識，改變學科過于封閉的局面，使課程設置發(fā)生質(zhì)變，使課程設置成正態(tài)地發(fā)展和成長。

我還主張傳統(tǒng)文化教育必須加強思考的訓練，而不能僅僅強調(diào)學科知識的學習。目前的傳統(tǒng)文化教育，過多地注重知識的學習，對學生的思考力的培養(yǎng)有所忽略（當然這個問題，其他學科的教學一直也存在著）。這里特別要強調(diào)的是，一定要注意啟發(fā)學生思考，為什么中國傳統(tǒng)文化教育中這些一兩千年前的東西，今天還要學習它。這樣的設問，不僅客觀上可以培養(yǎng)訓練學生的思考力，而且更可以培養(yǎng)學生思考傳統(tǒng)文化與當下教育的關系，思考傳統(tǒng)文化與自己成長的關系，思考傳統(tǒng)文化與世界文明之間的關系。只有在這樣宏大的視野關照下，才有可能引導學生尋找到自己的身份認同，從而培養(yǎng)自己作為一個中國人的自豪感和崇高感。

傳統(tǒng)文化教育還必須加強課程系統(tǒng)設置的理念研討。目前，傳統(tǒng)文化教育因為過度關注知識學習，過于強調(diào)學科內(nèi)知識的學習，因此在具體的課程設置中，顯得過于零散、零碎，教學有隨意化的行為。一些老師各自為政，自說自話，學生學習也是雞同鴨講，各自為域，這種情況已經(jīng)成為加強傳統(tǒng)文化教育的瓶頸，成為制約提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的絆腳石。我們推進傳統(tǒng)文化教育，就必須搬掉這塊絆腳石，就必須加強課程系統(tǒng)設置的理念意識，強調(diào)設置課程必須系列化；最好能設置專門課程，讓課程進課表，不僅有專門的時間固化教學時數(shù)，而且有專人從事課程教學，只有這樣才有可能提升傳統(tǒng)文化教育的檔次和質(zhì)量。

推進傳統(tǒng)文化教育還必須與社會實踐活動相結合。眾所周知，傳統(tǒng)文化教育除了要強調(diào)知識學習以外——知識的學習是必須的，是基礎，但因為傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容凝固在人們的日常生活中，人們的一言一行、說話做事，都含有傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此，學習傳統(tǒng)文化必須強調(diào)帶領學生走出教室，走出校門，走進社會之中，讓學生在實際的生活觀察中，激活平時所學習的知識。另一方面，也使這些沉睡的零碎知識生態(tài)化、日?；蜕罨?，使死知識變成活知識，借此可以加深學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟。

三、傳統(tǒng)文化教育為什么不等于古詩文教學，不等于語文課

我們都知道，語文教學是以字詞句篇作為基礎的，其著力點是文本學習和作文訓練，讀寫訓練是語文教學的重點，讀寫能力的培養(yǎng)是語文教學努力的方向。這很顯然與傳統(tǒng)文化教育有別。傳統(tǒng)文化教育固然也要從字詞句篇出發(fā)，也要理解和積累一些字詞句篇的知識，但著力點不會在文本解讀和作文訓練上。傳統(tǒng)文化教育的著力點應該是在文化認同上，也就是要努力從字詞句篇的學習中，尋找到中國人的文化符號，并借此認識自己，尤其是認識本民族的前世今生，了解自己的過往，思考自己的將來。當然，從高端來說，語文教育也可能要回答這樣的問題，但兩者的學習路徑是迥然有別的。傳統(tǒng)文化教育強調(diào)文化認同，語文教育強調(diào)讀寫能力和素養(yǎng)的訓練。

我們來用一個具體的案例說明這個問題。

人大附中朝陽學校廖瑾老師講授“事親以禮”，依據(jù)的教材是中華書局的《中華文化基礎教材》七年級上冊。廖老師的設計環(huán)節(jié)如下：

第一環(huán)節(jié)，由龍應臺的《目送》導入。這一點可能和一般的語文課差別不大，但引導關注的內(nèi)容不同，教師著力要引導學生思考的問題是如何感恩父母，從而引出“以禮”“事親”的問題。教學內(nèi)容開始靠向傳統(tǒng)文化教育。

第二環(huán)節(jié)，由學生講解何子平行孝的故事。這種講故事的方式我們語文課上也常用，但也需注意老師的引導點的不同。講完故事后，老師提出了一系列的問題，供學生討論，如“何子平的母親實際年齡并未滿八十，何子平為什么仍選擇去官侍母？這里是否有做人不真誠的問題”。又如，“何子平為什么不以母親年老為由，請求縣令照顧呢？”引導學生充分討論后，老師加以指導說：何子平不想以母親的年齡未到說事來冒取榮譽和利益，既然戶籍年齡到了他就選擇在家贍養(yǎng)母親，這是遵從當時的社會規(guī)定。何子平不以母親年老為由請求縣令照顧，這是因為母親的實際年齡并未到八十歲，他遵從的是事實原則。何子平最后靠自己全力從事耕作來奉養(yǎng)母親，這體現(xiàn)了儒家“清正操守”的人生追求。在這個基礎上，老師再引導出“事親”的基本原則：做人要正直、端正。老師引導學生討論的著力點是“修身問題”，這是儒家思想的基本點和出發(fā)點。至此，本課已顯示出了與語文課的不同追求。

或許這樣的教學還不足以看出傳統(tǒng)文化教育與語文教育的本質(zhì)區(qū)別，那我們再來看一個內(nèi)容。第三環(huán)節(jié)，老師引導學生學習教材中五個文言語句，進一步來討論“事親”的問題。首先是五個文言語句的學習側重點不同。按照語文教學的習慣，字詞句的理解應該是本節(jié)課的學習重點，但傳統(tǒng)文化教育不同，它把這五個語句中的義理的學習作為重點。這五個語句是：

生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）

父母在，不遠游，游必有方。（《論語·里仁》）

天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。（《孝經(jīng)》）

大孝終身慕父母。（《孟子·萬章上》）

不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。（《墨子·尚賢》）

傳統(tǒng)的語文學習就應該落實字詞句的理解，這是語文的基本功；而本節(jié)課老師著力引導學生關注每一句中的“事親”有什么不同，每一個句子各自在強調(diào)什么。經(jīng)過討論，學生發(fā)現(xiàn)，第一句強調(diào)“以禮”，第二句強調(diào)“有方”，第三句強調(diào)“嚴”，第四句強調(diào)“慕”，第五句強調(diào)“不黨”，五個句子側重點各不相同。當然，這五個句子表達的思想本質(zhì)上可能沒有特別大的差別，因為都強調(diào)“以禮”“事親”，也就是要遵循一定的社會規(guī)則。這就顯示出與語文教育的差異性了。其次，學習文言語句的方式方法也不同。按照語文的學習規(guī)律，這五個句子的理解應該讓學生自己講一講大意，并落實相關實詞和虛詞的意思，對于難以把握的語句，更是要強調(diào)句式的學習和積累，但傳統(tǒng)文化教育不同，因為它關注的是內(nèi)涵的學習，著力要研討的是詞句本身所蘊含的思想，所以老師在處理文言語句的學習時，是直接給出了相關翻譯，讓學生熟練地朗讀，熟悉內(nèi)容、感悟內(nèi)涵即可，而對于文言知識的學習，是次要處理的。這也顯示出與語文教育的差別。

以上的案例充分說明傳統(tǒng)文化教育與一般的語文課、與古詩文的教學是有本質(zhì)區(qū)別的。前者關注義理和內(nèi)涵的研討，進而思考中國傳統(tǒng)文化符號的問題，后者著力于對辭章本身的學習，它關注學生字詞句的知識積累和讀寫能力的培養(yǎng)，二者是有明顯的區(qū)別的。然而在現(xiàn)實中，我們有些老師不太容易分得清這二者的區(qū)別，其實質(zhì)是對本學科的教學規(guī)律認識不清，對傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)存在模糊認識。所以還是要加強學習，特別是要從本質(zhì)規(guī)律的高度去認識語文教育和傳統(tǒng)文化教育的性質(zhì)和學科定位。

四、傳統(tǒng)文化教育必須去粗取精，去偽存真

這是老話題了，但在教育現(xiàn)實中，并沒有做好。大量的教育現(xiàn)實都在顯示，我們在推進傳統(tǒng)文化教育的過程中，顯得過于匆忙和盲目，泥沙俱下，良莠不分。一個顯而易見的現(xiàn)象是，許多學校和老師，都在用《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化教育的教材，要求學生照章學習。甚至有的區(qū)縣，要求學校和老師都這樣做。想一想，真讓人不寒而栗！人們似乎對這本書里的毒素，懸置不管，睜眼看不見。這是典型的不負責任的態(tài)度，是拿著毒素去宣講毒素的合理性的荒唐行為。道理不用我多講，請看一看北師大李山教授對《弟子規(guī)》的分析就一清二楚了。李山教授說：

不是說《弟子規(guī)》可取的言語就沒有，有，可這仍不保它不是一只爛果子。因為它的爛處很關鍵，很要害。（該書）一開頭就讓孩子對父母要絕對順從：“父母教，須敬聽。父母責，須順承。冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變。事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！绷硗膺€有：“諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。”這就是最爛的部分。因為它說來說去，只有一點：孩子要順從，要對父母服服帖帖；甚至父親打兒子，兒子還得“無怨”。這就是它所謂的孝道。

很顯然，這是愚孝，是我們要拋棄的內(nèi)容。類似這樣的內(nèi)容——如奴性教育，在《弟子規(guī)》中還大量存在。因此，我認為，像《弟子規(guī)》這樣的書是不適合作為傳統(tǒng)文化教育的。那為什么還有那么多學校要把它作為教材在大講特講呢？此現(xiàn)象值得人深思。

還有一個顯而易見的現(xiàn)象是，許多人都試圖恢復讓青少年讀經(jīng)，有些人在學校里辦誦經(jīng)班，讓學生讀經(jīng)，搖頭晃腦，丑態(tài)百出。我想，經(jīng)學的毒素也不用我多說，人們應該是能明白它的危害的。在一百多年前，一大批有識之士都明確地反對讀經(jīng)，如魯迅。蔡元培當時作為教育總長，甚至明文規(guī)定，反對讀經(jīng)。1912年1月19日，蔡元培先生以教育總長的名義簽發(fā)教育部的教育命令，頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》，明確規(guī)定：“小學讀經(jīng)科一律廢止”。為什么一百多年明令禁止的事情，今天又沉渣泛起？現(xiàn)實總是給我們已驚悚！但人們匆忙的腳步總是掩蓋了這些異樣的喧囂。凡此種種，都值得我們警惕和思考?。?/p>

何郁，語文教研員，現(xiàn)居北京。