《理想國》給孩童的美探究

劉亞菲

摘 要：柏拉圖的《理想國》中強(qiáng)調(diào)早期教育中要給孩子美好的東西，本文結(jié)合學(xué)前教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)相關(guān)知識試圖對此進(jìn)行探討。得出結(jié)論：早期教育中給孩子美好的東西，并不是把孩子困在完美的童話世界里，而是教會其懷著美的價值觀，堅守正義的一面，發(fā)展自己，與社會良好的溝通，從而能更好的適應(yīng)未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美；早期教育；發(fā)展

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0189-02

孩子早期教育最近幾年越發(fā)引起人們的廣泛重視，家長們一致同意：孩子不能輸在起跑線上。但是早期教育給孩子灌輸什么內(nèi)容，一直以來眾說紛紜，沒有明確的定論。柏拉圖的《理想國》是古希臘一部驚鴻大作，無論是對當(dāng)時，還是現(xiàn)世都有著深遠(yuǎn)影響。它不僅涉及哲學(xué)，書中的教育內(nèi)容對當(dāng)今社會依然有啟發(fā)，本文試圖就人類的初等教育進(jìn)行研究，期望探索出早期教育應(yīng)該給孩子的內(nèi)容。

一、《理想國》給孩童界定的美好初等教育

《理想國》中，柏拉圖首先對當(dāng)時世俗的三種不正義觀進(jìn)行反駁：克法洛斯認(rèn)為正義就是言行誠信；波勒馬霍斯認(rèn)為正義就是幫助朋友加害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益。接著，最具挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)是社會契約論的代表人物格勞孔提出的：正義是社會約定的產(chǎn)物，并不具有社會必然性。柏拉圖針對這個問題，企圖通過以大見小的方式來回答：通過探索城邦的正義，從而得出個人的正義。一個城邦的構(gòu)建，起初是應(yīng)該有商品交換的，有了商品交換，就有了商店，有了市場，這樣一個完整的城邦慢慢的成型。人們生活變得越來越富足，逐漸欲望越來越大，不滿足于當(dāng)前的現(xiàn)狀，開始想要搶奪別人的利益，這個時候就有了戰(zhàn)爭，就需要有衛(wèi)士來保衛(wèi)國家的安全，而一個好的衛(wèi)士應(yīng)該具備勇敢、智慧、敏捷和有力等品質(zhì)，那么應(yīng)該怎么選拔這些衛(wèi)士呢？首先對公民進(jìn)行教育，然后從中選拔合格的衛(wèi)士。這時候就有了本文要探索的初等教育問題。柏拉圖在對公民的初等教育中做了如下闡述：

首先進(jìn)行智力教育，而孩子的智力教育主要是通過講故事來進(jìn)行的，那么，應(yīng)該給兒童講哪些故事呢？這個時候，就需要對故事進(jìn)行篩選，用篩選好的故事塑造兒童的心性。我們應(yīng)該摒棄赫西俄德和荷馬的史詩，因?yàn)樗麄兊墓适率翘摷俚?，是對神的一種污蔑，例如：赫西奧德講的關(guān)于烏拉諾斯的錯誤事件和克法洛斯復(fù)仇的錯誤傳說，這段故事常被引用說明子女虐待父母是公正的。我們的故事的內(nèi)容應(yīng)該這樣描寫：關(guān)于神的看法，我們應(yīng)該描述神原本的樣子，因?yàn)樯竦谋拘允巧频?。神是善的原因，而不是一切事物之因。神永遠(yuǎn)只有一種形式，而并不會轉(zhuǎn)化成其他的狀態(tài)；為了培養(yǎng)兒童勇敢自由的品質(zhì)，應(yīng)該稱贊地獄生活，而不要信口雌黃，把它說的一無是處。這些兒童和成年人應(yīng)該要自由，應(yīng)該怕做奴隸，而不應(yīng)該怕死[1]；為了培養(yǎng)自我節(jié)制的品質(zhì)，學(xué)會控制自己的情緒，控制自己飲食等肉體上的欲望。

故事的形式應(yīng)該是這樣的：它的體裁一種是模仿，一種是表達(dá)詩人感情的抒情詩體。我們不應(yīng)該模仿女人、奴隸、壞人、鄙夫等一切不好的人，我們，為了對自己有益，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，模仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們[2]。

在音樂教育方面，我們應(yīng)該選擇能夠激發(fā)兒童勇敢節(jié)制的曲調(diào)，而不應(yīng)該選擇復(fù)雜的節(jié)奏。音樂教育的最終目的是達(dá)到對美的愛。

在體育教育方面，作者認(rèn)為，衛(wèi)士應(yīng)該戒酒、嗜睡、不吃肉和甜食、混雜的飲食。書中有一句非常有意義的話：我覺得憑一個好的身體，不一定就能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好[3]。

以上，我們可以看到柏拉圖對孩子的教育中，無論是智力教育還是其他教育，都主張摒棄一切會影響孩子的發(fā)展的不好的東西，企圖培養(yǎng)孩子勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的品質(zhì)。而他也強(qiáng)調(diào)心靈塑造的關(guān)鍵作用，就好像一棵美麗的參天大樹，里面有了蛀蟲，總是不好的，總會影響樹的發(fā)展。對于一個人來說，內(nèi)心精神的美好可以通過外在的氣質(zhì)表現(xiàn)出來，一個外表有缺陷的人，我們可以接受，但是一個內(nèi)心窮兇極惡的人，我們就無比反感。所以，對孩子的早期教育應(yīng)該提供一切美好的東西，良好的教育環(huán)境，塑造美的、善的心靈，讓其在早期教育中就有一個好的開始，才能更好的發(fā)展。談到這里，就會有爭議的疑問出現(xiàn)：孩子的教育內(nèi)容是美好的，但是這個社會并沒有像早期教育內(nèi)容一樣美好，只是給孩子灌輸一切好的東西，會不會將他們困在一個童話般的井底，而不能看見外面的世界。這樣的爭論看似有理，究竟是不是符合科學(xué)依據(jù)呢，我查閱了最近幾年相關(guān)內(nèi)容，試圖對此作一個很好的推論。

二、當(dāng)代科學(xué)論美的初等教育

（一）《從神經(jīng)細(xì)胞到社會成員：兒童早期發(fā)展的科學(xué)》中良好的養(yǎng)育關(guān)系

此書中提出，在現(xiàn)在遺傳和教育對孩子影響孰輕孰重爭論很多，討論這個沒有意義，重要的是怎么樣讓遺傳因素在后期的教育中得到持續(xù)有效的發(fā)展。用遺傳學(xué)的話講，就是表型是由遺傳因素和環(huán)境因素互作產(chǎn)生的。兒童早期教育主要受到養(yǎng)育環(huán)境和外部環(huán)境、養(yǎng)育關(guān)系、政府干預(yù)等因素的影響。經(jīng)濟(jì)困難的家庭、家庭暴力、一個道德敗壞和充滿暴力的社區(qū)都會給孩子帶來不利的影響，不能提供健康的生活環(huán)境，很可能造成孩子不好的心理問題。從行為科學(xué)和神經(jīng)生物科學(xué)的研究中都已得到豐富的證據(jù)充分證明：眾多環(huán)境因素都會威脅兒童中樞神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，例如：營養(yǎng)不良、某些傳染病、環(huán)境中的毒素和藥物的使用，以及來自虐待或忽視的長期壓力等。這些因素從胎兒期開始，在整個早期甚至以后，如同幽靈一般始終徘徊在兒童的身邊[4]。

書中更提到，古典音樂能促進(jìn)孩子智力發(fā)展的說法是沒有科學(xué)依據(jù)的，用于提高 兒童的基本讀寫能力和數(shù)的能力的資源，應(yīng)該改其方向，用在將關(guān)于幼兒的情緒、調(diào)節(jié)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)兒童下列能力的有效策略上來：在學(xué)習(xí)環(huán)境中的好奇心、自我導(dǎo)向和堅持性的發(fā)展；與他人合作，關(guān)愛他人和解決與同伴的沖突的能力；帶著自信和被愛的感覺增強(qiáng)并體驗(yàn)自己的動力的能力[5]。

從上述可以看出，良好的養(yǎng)育關(guān)系是核心，過多的讓孩子接觸現(xiàn)實(shí)的不美好，是不利于孩子身心發(fā)展的，只有良好的教育才會讓孩子有驚人的發(fā)展能力，為以后的成功埋下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）《兒童的一百種語言》給孩子和諧的環(huán)境

瑞吉?dú)W·艾蜜莉亞是意大利北部的一座小城市，但是，卻因?yàn)槠鋬?yōu)秀的幼兒教育聞名于世，《兒童的一百種語言》就是將發(fā)生在瑞吉?dú)W學(xué)校和課堂上的一些小故事，組合成一本書，整個課程開展的方式和老師愛護(hù)學(xué)生的精神，對當(dāng)今學(xué)前教育仍有著深刻的啟發(fā)。

整個學(xué)校的教育模式是：給孩子提供一個和諧的環(huán)境，讓孩子在這樣一個充滿智慧、溫馨的學(xué)校群中，參與有趣的課程項(xiàng)目活動。瑞吉?dú)W·艾蜜莉亞教育課程創(chuàng)辦人羅里斯·馬拉古奇認(rèn)為最純真的幼兒教師應(yīng)該來自未受大城市道德敗壞污染的少女?？梢娫谠缙诮逃薪o孩子一個美好的內(nèi)容是多么重要的啊。

但是，它并沒有完全讓孩子置身于完美的童話世界中，他們希望幼兒能夠?qū)W會與人相處之道，過度采取溫和的態(tài)度，可能會讓孩子因?yàn)閾碛胁煌挠^點(diǎn)二進(jìn)行爭辯的機(jī)會。而孩子只有在不同思想的碰撞中才能更好的進(jìn)步。瑞吉?dú)W·艾蜜莉亞的課程示范了教師如何透過記錄與團(tuán)隊(duì)工作，準(zhǔn)備學(xué)校的環(huán)境以及活動，以喚起幼兒的感覺、研究，以及呈現(xiàn)周遭自然與文化美好和具有規(guī)律的世界的能力。幼兒通過理性的引導(dǎo)，才能以喝水的方式認(rèn)識成人實(shí)際中重要的象征符號和知識體系，才能為以后更好的融于社會打下基礎(chǔ)。

（三）《活動中的幼兒—幼兒認(rèn)知發(fā)展課程》與現(xiàn)實(shí)的主動相互作用

這本書是美國海伊斯科普教育科學(xué)研究所編寫和出版的一本幼兒教師工作手冊，以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)，吸取現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的研究成果，建立起了一種頗具特色的幼兒認(rèn)知發(fā)展課程，其主導(dǎo)思想是讓幼兒在主動的活動中學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展。

書中提到，通過嚴(yán)厲的懲罰來規(guī)范兒童的行為，并不利于兒童發(fā)展的需要。班納特曾經(jīng)寫道：“皮亞杰的認(rèn)識論觀點(diǎn)在于兒童通過與現(xiàn)實(shí)的主動相互作用，而不是通過與發(fā)生認(rèn)識論家的主動相互作業(yè)來概括出潛在的真理?！盵7]兒童要對自己的活動負(fù)責(zé)人，這樣才能加強(qiáng)自己的自我價值感和獨(dú)立性，才能更好的適應(yīng)社會。

（四）其他相關(guān)論述

中國流行音樂的奠基人黎錦暉的音樂作品中，愛和美是非常突出的主題。順應(yīng)愛美天性，以美的藝術(shù)形式進(jìn)一步促發(fā)兒童的愛美之心，便成為了他歌舞創(chuàng)作的另一大原則[8]。他的音樂中的美多是指培養(yǎng)孩子的品行美，對于如一張白紙一樣的兒童，我們要培養(yǎng)孩子的愛美之心，不應(yīng)該用社會的規(guī)矩束縛他們，否則就會阻礙他們個性自由地、健康地發(fā)展。他關(guān)注人性，熱愛人性，主張應(yīng)該尊重孩子的天性。

中央電視臺少兒頻道導(dǎo)演尹永斌曾經(jīng)說過：“做兒童電視節(jié)目跟別的行業(yè)、別的節(jié)目不一樣，它應(yīng)該歸類于藝術(shù)教育活動，藝術(shù)教育里蘊(yùn)含著陽光、希望和美—對于一個孩子的影響可能是一輩子的。”

著名教育家蘇霍姆林斯基有一個很深刻的看法：教師在“把科學(xué)知識傳授給兒童時，切切不可破壞兒童的情感、理智和美感等領(lǐng)域之間的和諧，務(wù)必使兒童明白，除了有益與有害的概念之外，還存在美與丑的概念?！盵9]

如前所述可知：過早的關(guān)注孩子的教育，并沒有錯，也不是沒有順應(yīng)孩子的發(fā)展，但是怎樣進(jìn)行早期教學(xué)就是一個很重要的問題。對于幼兒來說，選擇一種適合他們的教學(xué)方式會有著事半功倍的效果，更加適應(yīng)孩童的天性，比如：乘法口訣的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該讓他們背下來，因?yàn)樗麄兏緵]有這個能力，但是卻可以用一種繪圖的方式，首先將自己喜愛的蘋果進(jìn)行分堆，然后讓他們自己畫出來，最后就可以很容易算出總共有多少個蘋果，而且，做的非常棒的孩子還可以得到自己的喜愛的蘋果，這樣的教學(xué)方式會增加他們的興趣，更加有利于以后的發(fā)展。所以，教給孩子美好的東西，也可以以一種與社會接觸的方式進(jìn)行，這樣才有利于未來自身的發(fā)展和更好的融入社會。只要懷著正義的價值觀，才不會走偏路。也希望未來的學(xué)前教育能更好的適應(yīng)孩童的天性，不磨滅孩子的天真爛漫。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.83， 104，113.

〔4〕〔5〕（美）杰克·肖克夫，（美）黛博拉·菲利普斯.從神經(jīng)細(xì)胞到社會成員：兒童早期發(fā)展的科學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2007：6，335，366.

〔6〕卡洛琳·愛德華茲，萊拉·甘第尼.兒童的一百種語言[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.70.

〔7〕[美]瑪麗·霍曼，伯納德·班納特，戴維·P·韋卡特.活動中的幼兒—幼兒認(rèn)知發(fā)展課程[M].北京：人民教育出版社，1995.8.

〔8〕褚灝.“愛”和“美”的教育——黎錦暉的音樂教育思想[J].中國音樂學(xué)，2006（3）：101.

〔9〕陳望衡.論蘇霍姆林斯基的美育思想[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，1986（8）：62.

（責(zé)任編輯 徐陽）