維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想延續(xù)性研究

摘 要：維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想是否互相對(duì)立截然相反？本文以語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論為支點(diǎn)探討維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想之延續(xù)性。我們認(rèn)為維特根斯坦前期語(yǔ)言哲學(xué)思想與其后期思想并非截然對(duì)立，基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論體現(xiàn)了維特根斯坦前后期哲學(xué)思想的聯(lián)系性與延續(xù)性。

關(guān)鍵詞：延續(xù)性；維特根斯坦；語(yǔ)言哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0049-02

路德維?！ぞS特根斯坦是英籍奧地利哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)路人。維特根斯坦的研究發(fā)端于20世紀(jì)初羅素對(duì)于《邏輯哲學(xué)論》的高度贊揚(yáng)并對(duì)其哲學(xué)天賦的肯定[1]，由此開(kāi)始了研究維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想的大討論。在國(guó)外，維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的研究成果較多，研究視角豐富多樣。正如王路教授所說(shuō)，維氏語(yǔ)言哲學(xué)思想的研究通常分為兩大陣營(yíng)：前期代表作《邏輯哲學(xué)論》及其前期語(yǔ)言哲學(xué)思想研究的陣營(yíng)和后期代表作《哲學(xué)研究》及其后期語(yǔ)言哲學(xué)思想研究的陣營(yíng)。①兩大陣營(yíng)或以《邏輯哲學(xué)論》為重心避而不談《哲學(xué)研究》，或以《哲學(xué)研究》為重心避而不談《邏輯哲學(xué)論》。大多數(shù)研究將維氏前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為其語(yǔ)哲思想的前期和后期是截然不同的，因?yàn)榫S氏自己在《哲學(xué)研究》序中所說(shuō)“前期著作犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，所以他們摒棄和否定前期代表作《邏輯哲學(xué)論》的語(yǔ)言哲學(xué)思想，更有甚者否定前期思想對(duì)后期思想的影響[2]。近幾十年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者包括David Stern. Von Wright. Norman Malcolm. Peter Hacker. Gorden Baker等等，他們都試圖找到一種闡釋維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，對(duì)于所謂的標(biāo)準(zhǔn)闡釋不乏挑戰(zhàn)，以Coca Diamond為首的新維特根斯坦學(xué)派、Phillip R. Shields、Marie McGinn and Brain McGinness以及Tim Labron等從不同的視角對(duì)語(yǔ)言界限及可說(shuō)不可說(shuō)理論進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥淖诮痰囊暯菍ふ揖S特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)的聯(lián)系，這給語(yǔ)言哲學(xué)的研究注入了新鮮血液。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的研究起步相對(duì)較晚，雖說(shuō)20世紀(jì)20年代張申府已介紹并翻譯了《邏輯哲學(xué)論》開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的研究，但在直到80年代之后研究維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)形成規(guī)模，期間主要以介紹性的傳記或譯著居多，這為維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與國(guó)外一樣，國(guó)內(nèi)也曾分為兩大陣營(yíng)研究維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想。但近年來(lái)不少學(xué)者江怡、陳嘉映、王寅等不僅關(guān)注維氏語(yǔ)哲思想前期后期的差異性，而且更加關(guān)注維氏語(yǔ)哲思想前期后期的統(tǒng)一性和延續(xù)性。

《邏輯哲學(xué)論》并非是個(gè)錯(cuò)誤，不僅如此，維特根斯坦在前期提出的以語(yǔ)言界限劃分的可說(shuō)與不可說(shuō)理論，在界定完不可說(shuō)的界限之后，開(kāi)始對(duì)不可說(shuō)的保持沉默，轉(zhuǎn)而說(shuō)可說(shuō)的，即維特根斯坦后期《哲學(xué)研究》的研究重點(diǎn)——作為生活形式的真實(shí)語(yǔ)言。正是這基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論把維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，換言之，基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論證明維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)延續(xù)性。此外，維特根斯坦在《哲學(xué)研究》序中也說(shuō)到他覺(jué)得那些舊的思想應(yīng)該與那些新的思想一起發(fā)表，并且說(shuō)新的思想是以舊的思路為背景的，只有理解前期的思想才能正確理解后期的思想。”[3]

一、維特根斯坦前期后期語(yǔ)言哲學(xué)思想

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為維特根斯坦的重要論著《邏輯哲學(xué)論》代表了其哲學(xué)道路前期的思想精髓，而生后出版的《哲學(xué)研究》則代表了其哲學(xué)道路后期的思想精髓。維特根斯坦生前出版的唯一著作《邏輯哲學(xué)論》充分體現(xiàn)了維特根斯坦前期語(yǔ)言哲學(xué)思想。前期的重要語(yǔ)哲思想包括語(yǔ)言界定的可說(shuō)不可說(shuō)理論、圖像論等。前期維特根斯坦用邏輯的眼光看待語(yǔ)言及語(yǔ)言所構(gòu)建的邏輯世界。由于日常語(yǔ)言與邏輯語(yǔ)言的混淆導(dǎo)致了哲學(xué)研究的混亂，受“分析哲學(xué)之父”弗雷格現(xiàn)代形式邏輯思想的影響，維特根斯坦也寄希望于構(gòu)造一套完善的理想的形式語(yǔ)言，以消解哲學(xué)中的混亂[4]。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種澄清語(yǔ)言的活動(dòng)，澄清因誤用語(yǔ)言引起的混亂，即說(shuō)了不可說(shuō)的。

而維特根斯坦后期研究視角和立場(chǎng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從抽象的邏輯語(yǔ)言分析轉(zhuǎn)到具體的日常語(yǔ)言分析。維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《哲學(xué)研究》中。維氏提出了“意義在于使用”以及形象而深刻的“語(yǔ)言游戲?qū)W說(shuō)”[5]，這是其后期思想核心和基石，并基于此提出了家族相似性。陳榮波認(rèn)為維特根斯坦后期提出的“語(yǔ)言游戲?qū)W說(shuō)”并不推翻圖像論，而是解決前期的圖像論的缺點(diǎn)，修正了圖像論。

二、語(yǔ)言界限

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》序中說(shuō)，“本書(shū)的全部旨義可概述如下：凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默”。此外，“本書(shū)是要為思維劃一條界限，或者說(shuō)得確切些，不是為思維而是為思維的表達(dá)劃一條界限”并且“只能在語(yǔ)言中劃界限”。[6]維特根斯坦主張用語(yǔ)言劃界，劃出世界的界限，劃出了可說(shuō)與不可說(shuō)的界線(xiàn)，語(yǔ)言界定了可說(shuō)和不可說(shuō)的界限。語(yǔ)言的界限這一觀(guān)點(diǎn)不僅有助于理解維氏的可說(shuō)與不可說(shuō)理論，也有助于理解維氏對(duì)語(yǔ)言與世界的哲學(xué)觀(guān)，還有助于探究維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)的聯(lián)系。

三、語(yǔ)言劃界的可能性和必然性

維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言的界限就是世界的界限，語(yǔ)言與世界密不可分。維特根斯坦的“邏輯原子論”主張語(yǔ)言與世界具有同構(gòu)性，語(yǔ)言和世界通過(guò)邏輯結(jié)構(gòu)建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言衍射事況，語(yǔ)言是對(duì)世界的反映，人們通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知事態(tài)（state of fairs）。維氏認(rèn)為可說(shuō)的即能夠用語(yǔ)言明晰地表述的，如自然科學(xué)和關(guān)于世界的諸事實(shí)（facts）、諸事態(tài)（state of fairs）、諸事況（the case），這些都是語(yǔ)言可及的。除此之外，維氏還界定了很多不可說(shuō)的，如對(duì)生命的意義、人生的價(jià)值、美學(xué)、宗教等終極意義的探尋。不可說(shuō)的超出了語(yǔ)言界限，不在世界之內(nèi)，存在于世界之外。正如我們不能站在世界之外一樣，我們也不可能在語(yǔ)言之外說(shuō)語(yǔ)言。我們存在的世界是語(yǔ)言構(gòu)建的世界，不可說(shuō)是語(yǔ)言達(dá)不到的，只可通過(guò)其自身顯示出來(lái)[7]。此外，維特根斯坦賦予語(yǔ)言界限以類(lèi)似于上帝意志的力量，令人敬畏。這種力量賦予語(yǔ)言界限以神秘性、強(qiáng)制性、不可辯解性，語(yǔ)言界限不可逾越[8]。

與海德格爾相似，維特根斯坦認(rèn)為人生活在世界上是指人生活在語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人的世界。人生活在語(yǔ)言構(gòu)建的世界之中。伽達(dá)默爾也主張語(yǔ)言本體論，他也認(rèn)為語(yǔ)言與世界是不可分離的，人通過(guò)語(yǔ)言的方式認(rèn)知世界并擁有世界，語(yǔ)言是人類(lèi)的存在方式，人、語(yǔ)言和世界密不可分[9]。語(yǔ)言是理解世界最基本的媒介，理解的語(yǔ)言性和世界本身的語(yǔ)言性表明語(yǔ)言能劃出世界的界限，即語(yǔ)言劃界的可能性。理解的語(yǔ)言性和世界本身的語(yǔ)言性也表明并且只能由語(yǔ)言劃出，換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言劃界具有其邏輯必然性。基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論不僅是維氏前期語(yǔ)哲的核心內(nèi)容和結(jié)論，更是維氏找到的解決哲學(xué)問(wèn)題的療方[10]。

四、語(yǔ)言界限架構(gòu)維氏前后期語(yǔ)言哲學(xué)的橋梁

維特根斯坦前期語(yǔ)言哲學(xué)思想似乎與其后期思想截然不同，但其實(shí)不然。首先，維特根斯坦在其前期哲學(xué)思想代表著作《邏輯哲學(xué)論》中指出基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論是維氏前期語(yǔ)哲的核心內(nèi)容和結(jié)論。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》序中說(shuō)，“本書(shū)的全部旨義可概述如下：凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默”[11]。他認(rèn)為可說(shuō)的部分在書(shū)中已經(jīng)說(shuō)完，但是這些可說(shuō)的只是其中的小部分，更多未在書(shū)中陳述的部分是不可說(shuō)的部分，不可說(shuō)的部分只能顯示出來(lái)。此外，“本書(shū)是要為思維劃一條界限，或者說(shuō)得確切些，不是為思維而是為思維的表達(dá)劃一條界限”并且“只能在語(yǔ)言中劃界限”[12]。由此可見(jiàn)維特根斯坦用語(yǔ)言劃界，劃出世界的界限，劃出了可說(shuō)與不可說(shuō)的界線(xiàn)。維氏認(rèn)為許多哲學(xué)家提出所謂的哲學(xué)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上只是因?yàn)榛煜烧f(shuō)不可說(shuō)而出現(xiàn)的偽哲學(xué)命題，這些不成為問(wèn)題的問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于：他們說(shuō)了不可說(shuō)只可顯示的東西。正是這些無(wú)意義的胡說(shuō)才引起哲學(xué)混亂，才產(chǎn)生似是而非的哲學(xué)問(wèn)題，故維特根斯坦認(rèn)為可說(shuō)與不可說(shuō)理論找到的哲學(xué)問(wèn)題之療法并終結(jié)了哲學(xué)問(wèn)題。后期的哲學(xué)思想是建立在所謂哲學(xué)問(wèn)題終結(jié)之基礎(chǔ)上的。

其次，在《哲學(xué)研究》中維氏自己也說(shuō)到后期新的語(yǔ)哲思想粘著早期（已經(jīng)枯萎的）思想的干癟的殘余[13]?？梢哉f(shuō)，維氏語(yǔ)哲思想前期和后期都是站在語(yǔ)言哲學(xué)這一基本立場(chǎng)上，只不過(guò)兩個(gè)時(shí)期研究的視角不同且具體問(wèn)題不同而已。在《哲學(xué)研究》序言中，他還說(shuō)到思考問(wèn)題的題目是按照一種自然的次序而且是不間斷地從一個(gè)題目到另一個(gè)題目發(fā)展。我們可以很肯定地說(shuō)，維氏后期語(yǔ)哲思想是在前期基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是與前期有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，并不是橫空出世的完全斷裂的兩個(gè)語(yǔ)哲思想斷面[14]。《哲學(xué)研究》中的語(yǔ)哲思想標(biāo)志著維氏已走出純粹而抽象的邏輯世界進(jìn)入生動(dòng)而具體的日常語(yǔ)言交流世界，從靜態(tài)的邏輯語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)到動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言哲學(xué)[15]。

最后，從語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，前期語(yǔ)言哲學(xué)思想與后期語(yǔ)言哲學(xué)思想是一脈相承的，前期語(yǔ)言哲學(xué)思想是后期語(yǔ)言哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，后期語(yǔ)言哲學(xué)思想修正并發(fā)展了其前期語(yǔ)言哲學(xué)思想，補(bǔ)充了前期語(yǔ)言哲學(xué)思想的不足。正如斯泰格繆勒指出邏輯的語(yǔ)言分析被證明是需要補(bǔ)充的，而這種補(bǔ)充有一部分是由言語(yǔ)行為理論提供的，并且此外還證明，一般來(lái)說(shuō)迫切需要對(duì)那些構(gòu)成語(yǔ)言表達(dá)的“自然環(huán)境”的人的活動(dòng)規(guī)則進(jìn)行系統(tǒng)研究。維特根斯坦后期的語(yǔ)言游戲?qū)W說(shuō)正是前期邏輯分析哲學(xué)被證明所需要的補(bǔ)充。

五、結(jié)語(yǔ)

基于語(yǔ)言界限視角的可說(shuō)與不可說(shuō)理論能體現(xiàn)維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想的延續(xù)性，站在語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程的高度來(lái)看，前期語(yǔ)言哲學(xué)思想與后期語(yǔ)言哲學(xué)思想是一脈相承的，前期語(yǔ)言哲學(xué)思想是后期語(yǔ)言哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，后期語(yǔ)言哲學(xué)思想修正并發(fā)展了其前期語(yǔ)言哲學(xué)思想。

注 釋?zhuān)?/p>

①維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想通常以1929年重返劍橋?yàn)榉炙畮X分為前后兩期，但也有部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)分為前期（1929年前）、中（1929-1935）、后期（1935年后），本文采用的是多數(shù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，將中期并入后期。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔15〕雷梅英.維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)之路[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013.

〔2〕〔8〕〔10〕雷梅英.語(yǔ)言的界限與世界的界限—可說(shuō)與不可說(shuō)理論之宗教啟示探究[D].2013.

〔14〕湯潮，范光棣.哲學(xué)研究[M].，生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版發(fā)行，1992.3.

〔3〕〔4〕陳榮波.哲學(xué)分析的天才──維根斯坦[M].臺(tái)灣允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1982.

〔5〕王寅.語(yǔ)言哲學(xué)研究：21世紀(jì)中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)沉思錄（上、下）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

〔6〕〔11〕〔12〕Wittgenstein. Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. trans. D. F. Pears and B.B.McGuinness. The Taylor & Francis e-Library， 2002.3.

〔7〕維特根斯坦.文化與價(jià)值[M].北京：清華大學(xué)出版社，1984.23.

〔9〕徐有漁，周?chē)?guó)平，等.語(yǔ)言與哲學(xué)—當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1996.

〔13〕巴特利.維特根斯坦傳[M].上海：東方出版中心，2000.117.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）