中華鬼文化的成因探究

摘 要 鬼信仰是中華文化中濃墨重彩的一筆。本文從三個(gè)方面對其成因進(jìn)行了淺略的剖析，即人對生命始終的思考和探討、對和諧公正的期待和向往、對異己力量的崇拜和畏懼；從而得出結(jié)論暨鬼文化的產(chǎn)生源于人類趨向進(jìn)步的本能及向往。

【關(guān)鍵詞】鬼文化；成因；人性；宗教

鬼神體系是中華文化中一個(gè)完整和諧的體系。粗淺區(qū)分之，神是光明的、完美的；鬼是陰暗的，邪惡的。筆者欲從人文的角度思考鬼文化的成因，做一次“心靈考古”——以此為鏡，看它折射出的無與倫比的、真實(shí)的人性的光輝。

1 對生命始終的思考和探討

生命對人來說是一個(gè)特殊的存在形式。簡言之，神的誕生起源于人類對生的思考，鬼的誕生則源于人類對死的探討。

最初，人對死亡是十分畏懼的。孔子曾言，“未知生，焉知死”。漸漸的，人們也意識(shí)到死是無法避免的。最好的例子就是莊周大談“生不如死”——“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其陳宮，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！”

這種說法是最能夠引起大眾內(nèi)心文化共鳴的?！墩f文解字》言：“人所歸為鬼。鬼，陰氣賊害?！奔矗硎侨怂篮箅x體而存在的精神；鬼為陰氣，能夠傷害人。《禮記·祭法》中亦有“大凡生于天地間者皆曰命。其萬物死皆曰折，人死曰鬼?！钡恼摂唷＜础肮硎侨祟惢孟氤龅囊环N與人相對立的另一世界中的形象，其生活樣象大都是人類生活的折射。在具有原始宗教觀念的人看來，人死后第一表現(xiàn)形態(tài)就是鬼。”

這樣，很多不可解釋的現(xiàn)象都可以用“鬼”畫出一個(gè)完滿的句號：曾經(jīng)作惡多端致人死地的人突然暴斃，死相凄慘不得善終，是因?yàn)楸涣枧暗娜嗽谒篮箝_始了報(bào)復(fù)；再或者有些人身懷“異能”，他們可以預(yù)知未來做出正確的選擇，是因?yàn)橛腥耸藕蟪蔀檫B接未來和現(xiàn)實(shí)的先知，他們作為引路人出現(xiàn)在靈媒的夢里——由此誕生了神秘?zé)o比的巫覡之術(shù)，最典型的例子就是薩滿。

2 對和諧公正的期待和向往

人類群體是階級化的。華夏始祖女媧娘娘摶土作人時(shí)，便有：“富貴者，黃土人也；貧賤凡凡庸者，絚人也?！比欢诵闹惺鞘制诖鐣?huì)的普遍公正的。伴隨著“可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義”的原始宗教的發(fā)展壯大，鬼的含義亦被擴(kuò)大為現(xiàn)今常見的“妖魔鬼怪”四種———妖是人格化的奇異生物，魔更側(cè)重于道和欲的斗爭，鬼即人類亡靈，怪則是畸形物種的邪惡化。冥府應(yīng)運(yùn)而生。

佛教中的冥府即為地獄，著重于在陽間作惡多端的人死后如何受苦受難。較著名的地獄有八熱地獄，八寒地獄，和十八層地獄。據(jù)佛教經(jīng)典《俱舍論》（卷八）說，八熱地獄具體有涉及到黑鐵繩絞勒、刀斬斧鋸、銅鑊炭坑煮燒等刑罰，墮入此道，受苦無間。

不難看出，佛教宣揚(yáng)的正是——若有人迫使我受到不公正的待遇，那人便逃不了人世道德準(zhǔn)則的制裁。所以它說“苦海無邊，回頭是岸”。人是生而有罪的，人的一生就是贖罪的一生。只有傾盡全力的渲染地獄的可怕，人們有了忌憚，才有可能減少非公平現(xiàn)象的存在。

民間修筑的閻王廟里，總能見到這樣一幅對聯(lián)：“任爾蓋世英雄到此亦應(yīng)喪膽，憑他瞞天手段入門難再欺心?！比丝傆幸环N心理，我跟你是死對頭，寧可我不享福，也一定要拉你同受苦。天堂里人人幸福美好，閻王殿里，“孽鏡”前照一照加上十殿閻羅裁定，不管你怎么欺瞞都會(huì)受到正義的判罰。若你在人間受到欺凌，自有冥帥鐘馗現(xiàn)形捉妖；若有人為非作歹，黑白無常伸長舌蹦跳著就收他去下油鍋。在這樣的文化體制影響下，人們就保持了可貴的樂觀——反正壞人一定是要下地獄的，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。所以就不難理解為什么人們對摧殘壓迫底層民眾的封建階級制竟然可以保持這上下長達(dá)五千年的認(rèn)同感。這確實(shí)是消極避世心態(tài)的反應(yīng)——有些東西是無法改變的，既然無法改變，就找一個(gè)可愛正當(dāng)?shù)睦碛烧f服自己接受罷。

3 對異己力量的崇拜和畏懼

鬼作為“人之所歸”誕生的始初，常被認(rèn)為是英雄的亡靈。新生崇拜逐漸演化，鬼就變成了神。是而，最初的鬼，如《楚辭·九歌·山鬼》中溫柔多情而又遺恨綿綿的山中精靈：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，是十分可愛的。

動(dòng)物往往比人類更早察覺潛在的災(zāi)難。這對于原始先民來說，是相當(dāng)神奇可怕的。《山海經(jīng)》中處處可見這樣的記載：“《東次二經(jīng)》說，有一種獸名叫軨軨，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，人世間就一定會(huì)發(fā)生水災(zāi)；《東次四經(jīng)》說，有獸名蜚，經(jīng)過水，水就干涸，經(jīng)過草，草就枯死，它一出現(xiàn)，人間就要發(fā)生大瘟疫。”這就好比地震來臨前的蛇鼠亂竄，雞犬不寧。聯(lián)系到此后的災(zāi)難，蛇鼠雞犬瞬間擁有了救世主般的神秘色彩。于是動(dòng)物被成功的妖魔化，在口口相傳中變幻成了鬼。

先民對鬼神、特別是對鬼的崇拜中既包含了敬又有著難以消除的畏懼。他們害怕受到鬼神的懲罰，于是不可避免的要畢恭畢敬，甚至于把這種崇拜與喪葬、祭祀結(jié)合起來，進(jìn)而又將其制度化、倫理化。其幕后推動(dòng)者之一顯然是封建統(tǒng)治者。有言道：“人制造神——人受制于神——人利用神：這是神與人關(guān)系的三部曲?！薄妒酚洝吩谟涊d各個(gè)高祖生平時(shí)，無一不有濃重的鬼神色彩——?jiǎng)⒓緮貧⒘税椎圩?，因?yàn)樗莿嫛皦襞c神遇”誕下的赤帝子。

人活著，信仰未必可以約束，畏懼一定可以。文化宗教產(chǎn)生，是要規(guī)范人的行為。人類文明的進(jìn)步相當(dāng)一部分原因是人可以自我反省，自我控制。鬼文化之所以在中華大地生生不息，正由于它是非常好的約束人行為的工具。文化是人的根脈，是思想的源頭。無論時(shí)間怎么走過漫長的河流，人的尋根性總會(huì)指引他朝向最開始的方向。故而，最本質(zhì)來講，鬼文化的產(chǎn)生源于人類趨向進(jìn)步的本能。

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作者簡介

宋思語，系大連育明高級中學(xué)高二年級十一班學(xué)生，對中華民族文化、中華傳統(tǒng)文化有很深的學(xué)習(xí)和思考。

作者單位

大連市育明高級中學(xué) 遼寧省大連市 116000