“完人”與“脫序”

解秀秀

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)，然而在現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)的倫理經(jīng)濟(jì)正在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的“完人”人格在社會激烈的商品競爭和武力較量中陷入窘境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“完人”與“脫序”的矛盾現(xiàn)實(shí)愈演愈烈，個(gè)體現(xiàn)代化問題日益突顯，急需正視。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；完人；脫序

一、中國傳統(tǒng)文化的“完人”追求及其面臨的挑戰(zhàn)

中國傳統(tǒng)文化是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會中，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中都處于中心地位。中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。這種性善的信念和價(jià)值傳統(tǒng)使得中國人在自我觀對人性的尊嚴(yán)有著根深蒂固的期待和追求?？鬃釉弧熬忧笾T己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。儒家把修己、養(yǎng)身看做是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所總結(jié)的，中國文化側(cè)重向內(nèi)用力，用內(nèi)力改造自身。修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，傳統(tǒng)的中國人在修己慎獨(dú)中踐行其對“完人”的不懈追求。

然而，正如我們所經(jīng)歷并體驗(yàn)到的，當(dāng)代中國社會已經(jīng)并正在發(fā)生著重大而深刻的社會變革。徐長安在《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》中表述到：傳統(tǒng)的倫理政治正在向公民政治轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的倫理經(jīng)濟(jì)在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求以物質(zhì)利益原則取代倫理中心原則。市場經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換是以市場主體（也是道德主體）對自我利益的關(guān)心和實(shí)現(xiàn)為前提的。它要求肯定并保護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益，以個(gè)人利益（主要是物質(zhì)利益）作為調(diào)動生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造性、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿。傳統(tǒng)的血緣倫理將讓位于經(jīng)濟(jì)倫理，以倫理為中心將讓位于以經(jīng)濟(jì)為中心。相應(yīng)的，傳統(tǒng)倫理道德也面臨著被批判、被揚(yáng)棄、被改造、被重建的命運(yùn)。中國傳統(tǒng)社會對待義利與理欲的關(guān)系上“以義制利”要求與“義以為上”的觀念相結(jié)合，往往導(dǎo)致了對功利意識的過度壓抑。儒家固然承認(rèn)利不可一概否定，但更強(qiáng)調(diào)追求、計(jì)較功利之心不可有?！耙挥兄\計(jì)之心，則雖正誼明道亦功利耳”（王陽明《與黃己成書》，《王文成公全書》卷十二）。這樣，功利意識（“謀計(jì)之心”）完全處于摒棄之列。也就是說，功利的觀念完全不容許進(jìn)入機(jī)動的層面。雖然功利意識的過度會對個(gè)體行為和社會風(fēng)氣產(chǎn)生消極影響，但是我們不能否認(rèn)功利意識對社會發(fā)展的推動作用。

二、當(dāng)今社會變革下的“脫序”狀態(tài)

在當(dāng)今社會變革背景下，中國傳統(tǒng)的“完人”人格日益暴露出它的不足，在社會激烈的商品競爭和武力較量中，它顯示了力不從心、束手無策的窘態(tài)。這種窘態(tài)往往使得個(gè)體在面對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要時(shí)也落入窘境。這里筆者想借用墨克斐的“脫序”概念加以描述。在他看來，從心理的次元著想，脫序是一種反社會的程序。脫序的人退縮到他的自我之中，他對社會的一切軌范都不信任。脫序的心理狀態(tài)是由一個(gè)人的道德連根拔起造成的。脫序的人不再有任何標(biāo)準(zhǔn)，他只受一些不相聯(lián)屬的驅(qū)力所驅(qū)使。他不復(fù)有連續(xù)感、義務(wù)感及對群體的責(zé)任感。

中國當(dāng)代青年“脫序”之感最為強(qiáng)烈的往往是其踏入社會之時(shí)。當(dāng)今學(xué)校教育依然傾向于對學(xué)生傳統(tǒng)道德的培育與塑造，重視建設(shè)個(gè)人品性素養(yǎng)，積累知識，呼吁追求崇高理想與偉大抱負(fù)，某種程度上趨向于將“完人”的自我修養(yǎng)最為最高目標(biāo)。這與時(shí)下社會全然是價(jià)值重心的脫節(jié)，而且矛盾顯然愈演愈烈。偶然翻閱金岳霖的弟子殷海光先生的《中國文化的展望》一書，書中對此的描述雖然用語質(zhì)樸，但字字句句實(shí)實(shí)在在發(fā)自內(nèi)心：“在學(xué)校里教的是一套，進(jìn)入社會行的是另一套，乃脫序之一源。在學(xué)校里教的是重理想，進(jìn)步，正義，要規(guī)規(guī)矩矩，是就是，非就非。進(jìn)入社會行的，必得是重現(xiàn)實(shí)，要懂得怎樣‘混，要圓圓滑滑，勢勢利利，要明白是就是非，非就是是，要能對許多事視而不見、聽而不聞。這兩種價(jià)值系統(tǒng)背道而馳，使剛出學(xué)校的青年不易適應(yīng)，甚至終于銳氣消磨。積累所及，會使整個(gè)社會缺乏活力?！?/p>

這兩種價(jià)值重心的矛盾依然是尚未解決的事實(shí)。這就意味著，即使看到了這種“脫序”的我們，在正式踏入社會后，也就走上了正式成為茫?！懊撔蛘摺比后w的一員。而脫序帶來的最直接的后果，就是內(nèi)心的茫然無所依靠之感?！八靶e人的價(jià)值。他唯一的信持乃否定的哲學(xué)（the philosophy of denial）。他生活在既無將來又無過去的一條窄線上?！薄八麄冊谀昵鄷r(shí)代被他們的環(huán)境，他們的經(jīng)歷，他們的夢幻，他們的希望，所撕碎。他們必得面對吃力而冗長討厭的工作，……”我們從墨克斐對脫序者的描寫中不難感受一二，而放眼當(dāng)今社會之青年，恐怕大多數(shù)人的狀態(tài)即是如此。故越來越多的人內(nèi)心會有種“塵?；钡捏w驗(yàn)。因?yàn)闆]有確定的價(jià)值依靠，無法為個(gè)體行為找尋一個(gè)意義所在，越發(fā)覺得一己之存在宛如茫茫世界的一粒塵埃，渺小浮動而輕薄無根。

三、結(jié)語

英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中解釋道：“無論哪個(gè)國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代化形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)?！奔热?，現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，那么正視中國人的現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的“脫序”問題就應(yīng)當(dāng)是并且日益是重中之重。當(dāng)然，這不單單是個(gè)體或一個(gè)群體的問題，這應(yīng)當(dāng)是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化哺育下的民族需要共同面對的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[4]英格爾斯著，殷陸君譯.《人的現(xiàn)代化》[M].四川：四川人民出版社，1985.

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