從《判斷力批判》看康德的美的分析

徐楠

摘 要：康德，德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠基者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。其晚年的著作《判斷力批判》是美學(xué)經(jīng)典名著之一，也是康德三部批判的最后一部，這部著作在他的整個(gè)哲學(xué)體系中占有重要位置，這部著作的完成使康德的哲學(xué)形成完整的體系。

關(guān)鍵詞：康德；美學(xué)；審美；批判

本文主要論述《判斷力批判》對(duì)美的分析?？档略诿赖姆治稣撝兴捎玫倪壿嬍菑馁|(zhì)到量，再到主觀合目的性，最后以共通感作為普遍認(rèn)同的條件，完成了他的審美判斷的純主觀判斷?！盁o(wú)利害性”和“非概念性”作為康德從質(zhì)和量上對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)特征的總結(jié)是重要的，以此兩點(diǎn)可以清楚地使審美判斷與純粹理性和實(shí)踐理性區(qū)別開來(lái)。康德更重視的是從兩大理性的聯(lián)系上來(lái)看審美經(jīng)驗(yàn)的特征。此外，康德也僅是在講純粹美（形式美）的時(shí)候，認(rèn)為美是“無(wú)利害性”和“非概念性”的，而在講到“附庸美”、“美的理想” 乃至“崇高”時(shí)，康德更為重視審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)概念、道德目的等的特定依存關(guān)系，認(rèn)為“理想在子道德的表現(xiàn)”。從康德美學(xué)思想的整體來(lái)看，他的美的分析的核心環(huán)節(jié)應(yīng)是“無(wú)目的的合目的性”，即從關(guān)系來(lái)看審美經(jīng)驗(yàn)的特征，才是貫穿《判斷力批判》全書的核心命題。

一、從質(zhì)上看，美不涉及利害，這主要是從審美快感與其它快感的區(qū)別中得出的?？档率紫葘?duì)鑒賞判斷作出界定，為了進(jìn)一步說(shuō)明審美判斷的特殊性，康德將快感分為三種，即快適、美、善?！胺彩俏覀儼阉鸵粋€(gè)對(duì)象的存在之表象結(jié)合起來(lái)的快感，謂之利害關(guān)系”，根據(jù)康德對(duì)利害關(guān)系的這一界定，他對(duì)三種快感的區(qū)分，他認(rèn)為“在這三種愉快里只有對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快，因?yàn)榧葲](méi)有官能方面的利害感，也沒(méi)理性方面的利害感來(lái)強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S”。經(jīng)過(guò)分析之后，康德指出：美不涉及利害。

二、從量上來(lái)看，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”?？档抡J(rèn)為，這一點(diǎn)可從前面美不涉及利害引申出來(lái)。既然美不涉及利害，在做審美判斷時(shí)就沒(méi)有任何主體偏愛(ài)，同時(shí)這種判定也“不是基于任何一種其它經(jīng)過(guò)考慮的利害感”，判斷者必然會(huì)認(rèn)為對(duì)象具有使每個(gè)人愉快的根據(jù)，這種審美快感是人人共有的，具有普遍性。

三、從目的關(guān)系來(lái)看，美是“一對(duì)象的合目的性的形式，在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)”。“無(wú)目的”是從客觀上講審美判斷的前提條件，它不存在任何與客觀存在相聯(lián)系的目的，只是一種超脫的自由的心境，這就是前面所說(shuō)質(zhì)的特征。而“合目的性”是從主觀上講審美判斷的核心依據(jù)，這種“合目的性”僅限于主體的一種心意狀態(tài)，并不與客體存在發(fā)生直接聯(lián)系。因此客觀的合目的性只能經(jīng)由概念而被認(rèn)識(shí)，而審美判斷不以概念為依據(jù)，不具有客觀的合目的性。同時(shí)審美判斷不涉及利害，因此也沒(méi)有主觀目的。從目的關(guān)系看審美判斷，康德對(duì)美作出了分類，他認(rèn)為美有兩類：自由美和附庸美。在康德看來(lái)，只有不涉及利害，不以概念為前提，符合無(wú)目的的合目的性的純形式的美才是自由美；反之，涉及概念利害的是附庸美。

四、從形態(tài)或情狀來(lái)看，美不依賴概念而具有普遍必然性。他指出符合條件的鑒賞判斷“必須具有一個(gè)主觀的原理，這原理只通過(guò)情感而不是通過(guò)概念，但仍然普遍有效地規(guī)定著何物令人愉快，何物令人不愉快”，這樣的原理他稱之為“共通感”?？档滤f(shuō)的共通感則是按照情感判斷。他首先假定存在這樣的共通感，這種假定在他看來(lái)是有理由的，因?yàn)橹挥羞@樣的共通感存在，情感的普遍傳達(dá)從而知識(shí)的普遍傳達(dá)才有可能，他認(rèn)為“這是在每一種邏輯和每一非懷疑論的知識(shí)原則里必須作為前提被肯定著的”。

這樣的共通感的存在使我們相信我們依據(jù)一種共同的而不是私人的情感作出了審美判斷，這樣的判斷應(yīng)該是每個(gè)人都對(duì)它同意，因此雖然審美判斷只與主體相連，是一種主觀判斷，卻仍具有必然性，具有普遍有效性。由此，康德總結(jié)出對(duì)美的第四點(diǎn)說(shuō)明：美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象。

鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，前兩個(gè)界定了鑒賞的愉快情感的兩大特點(diǎn)，即無(wú)利害的快感和無(wú)概念的普遍性，后兩個(gè)追溯到這兩大特點(diǎn)的先天根據(jù)，即無(wú)目的的合目的性形式和共通感。總括起來(lái)有兩條：無(wú)目的形式的合目的性，及無(wú)概念的主觀普遍性。雖然第一、三契機(jī)對(duì)主觀合目的性的談?wù)撨€是第二、四個(gè)契機(jī)對(duì)主觀普遍性的深究，最終都是建立在一種假設(shè)的基礎(chǔ)之上。無(wú)論怎樣，這是康德解放人的一個(gè)嘗試，把審美主體受制于客體解脫了出來(lái)。從此，人在審美過(guò)程中獲得的喜悅再也不是因?yàn)閷?duì)象表象的特質(zhì)，而是因?yàn)槿吮旧砭哂幸环N先天判斷的能力。人在審美過(guò)程中，完全體現(xiàn)了自己不受外界事物約定的自由，完全享受了游戲的快樂(lè)。也正是這一點(diǎn)，康德的美學(xué)才對(duì)二十世紀(jì)的西方美學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，使它們?cè)诤艽蟪潭壬祥_始了人本主義美學(xué)的研究。

至此，康德對(duì)美的分析完成，經(jīng)過(guò)分析，他對(duì)美作出了上述四點(diǎn)說(shuō)明，在這四點(diǎn)說(shuō)明的論述中康德都始終堅(jiān)持將審美判斷的特殊性在對(duì)比中揭示出來(lái)。

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