山谷詩學(xué)“意”淺析

杜茜 王曉蕓

摘 要：黃庭堅(jiān)作為江西詩派的實(shí)際開創(chuàng)者， 其詩歌創(chuàng)作理論對后世影響深遠(yuǎn)。本文主要論述其山谷詩學(xué)所追求的“無法”之境——意的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；詩學(xué)；意

山谷“重意”，首先表現(xiàn)在他重視詩歌的講究含蓄蘊(yùn)藉地抒情言志，主張形與神的交融、統(tǒng)一。他說：詩者，入之情性也。詩文不可鑿空強(qiáng)作，待境而生，便自工耳。（《王直方詩話·山谷論詩》）這從一個側(cè)面說明了詩歌要表現(xiàn)的是有限之才的作者的特定生活情趣和作品的無窮的藝術(shù)魅力的“意”，以達(dá)到那種“平淡而山高水深”（《與王觀復(fù)書二首》之二）、“不煩繩削而自合”（《題意可詩后》）的詩美境界。命意是宋詩學(xué)的理論起點(diǎn)。之所以不是物象、物境而是立意，是因?yàn)樗未姼枰呀?jīng)走出了六朝以來興感的路子，欣賞習(xí)慣也由物我相觸轉(zhuǎn)向了涵泳咀嚼，認(rèn)為從命意里頭，可以看出詩人的精神力量。

山谷“重意”，其次在于他提倡詩歌要抒情言志，反映現(xiàn)實(shí)，重視詩歌的思想內(nèi)容。他所論及的“詩意無窮”，所稱道的“興托高遠(yuǎn)”（《胡宗元詩集序》），對詩人所叮濘的“凡作一文，皆須有宗有趣”（《答洪駒父書》），無一不說明這一點(diǎn)。他說：“詩者，人之情性也”，是“情之所不能堪”的結(jié)果，他在《走筆答明略適堯民來相約》中還說：“生珠之水砂礫潤，生玉之山草木榮。觀君詞章亦如此，諒知躬行有君子”。

“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也” 《次韻楊明叔序》黃庭堅(jiān)如是說到，其認(rèn)為文是表現(xiàn)道的一種工具，文之形式應(yīng)當(dāng)用以反映和表現(xiàn)道之內(nèi)容。山谷所謂的“道”，更多的是指人的道德修養(yǎng)、性情志趣。不僅如此，他認(rèn)為詩文要有目的性、現(xiàn)實(shí)性，要關(guān)心社會人生，重視詩歌對社會生活的反作用。他強(qiáng)調(diào)文章要“規(guī)摹遠(yuǎn)大，必有為而后作”（《王定國文集序》），多次指出“文章不經(jīng)世.風(fēng)期南山露”（《寄晃元忠十首》之十）、“文章功用不濟(jì)世，何異絲巢綴露珠”（《戲呈孔毅父》）。這些都道出了“意”、“理”在詩文中的主導(dǎo)作用以及他對詩歌思想性的重視。在評價前代和同時代詩人的作品時，山谷也往往是重思想內(nèi)容。他指出杜詩之所以千古不朽，正在于它敢于正視現(xiàn)實(shí)，是非分明，有忠義之氣。

山谷“重意”，還表現(xiàn)在反對綺靡衰頹的形式主義文風(fēng)上。在《與王觀復(fù)書》中，他強(qiáng)調(diào)以理為主的同時，還說：“好作奇語，自是文章一病”。這里的“奇語”是指“文章蓋自建安以來好作奇語，……其病至今猶在”中的“奇語”、也就是指六朝來華而不實(shí)的麗詞浮語，是為了反對形式主義的浮靡文風(fēng)，恢復(fù)詩歌“風(fēng)雅”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。而“臣結(jié)春陵二、三策，臣甫杜鵑再拜詩。安知忠臣痛至骨，世上但賞涼據(jù)辭！”則更表露出他對于某些人在評價元結(jié)、杜甫的詩歌時只重辭采而忽視內(nèi)容的傾向的一種極為不滿和痛惜之情。

山谷“重意”，表現(xiàn)在其詩歌所反映的情性與社會內(nèi)容有自己的理解與規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)：詩歌在堅(jiān)持道義的原則下，作者將環(huán)境遭遇中的悲喜感情，通過優(yōu)游不迫的聲調(diào)抒發(fā)出來，使自己胸懷得以排釋，對聽者也有勸勉作用，讓不同時代、地域的人們的生活景況與思想感情藉之得以交流。詩既能抒情言志，自然就有修養(yǎng)情性、調(diào)節(jié)心志的作用。當(dāng)心中之情性“發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲”，即作為詩篇時，詩人會覺得“胸次釋然”。這實(shí)際上正是文學(xué)藝術(shù)所共有的渲瀉升華作用，渲瀉情感的郁結(jié)，舒解心理的壓力，寬慰意念的執(zhí)著，滿足創(chuàng)造的欲求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的升華。

山谷較鮮明地表現(xiàn)了他詩學(xué)觀而又為各家引用最多的中的一段著名的話： 詩者，人之情性也。他認(rèn)為詩人們“情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然”，充分肯定了詩歌藝術(shù)的抒情性質(zhì)和宣釋、凈化的功能。從創(chuàng)作情況來看，山谷對詩歌的抒情性也一直是十分注重的。他的詩，寫自身郁悶之情、寫朋友之情、兄弟之情，都有不少感人篇什。他早期的詩作，受到過李商隱、韓惺等晚唐詩人的影響，抒情風(fēng)格很突出。中年所創(chuàng)作的詩，追求以理遷情，以幽默調(diào)笑之筆抒情，情隱于理趣之后，讓人不易直接地感受。這也是山谷追求“興寄高遠(yuǎn)”的結(jié)果，詩人只是在抒情方式上做了調(diào)整，將抒情與“義理之會”“合道”結(jié)合起來，并沒有否定詩的抒情本質(zhì)。到晚年貶滴西南和流落荊襄時期，其詩抒情風(fēng)格又有回復(fù)到直觀性的傾向。詩人經(jīng)歷世事更多，對哲理體驗(yàn)更深，達(dá)到心靈上返樸歸真的境界，所以對“情”與“理”有了一體化的體驗(yàn)，不斤斤計(jì)較于情理界限，不執(zhí)意追求以理節(jié)情，所以他的流露更傾向于自然。山谷詩學(xué)理論雖然是以法度為中心的，但其終極的目標(biāo)的追求高級的詩學(xué)境界，即“無法之法”。不同于他早期嚴(yán)格的詩法，他自己在后期亦追求杜甫、韓愈晚年的“不煩繩削而自合”的境界。山谷強(qiáng)調(diào)“意”的表現(xiàn)，不管是寫景還是寫人的詩歌皆重意，講究神似而非形似。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃庭堅(jiān).跋荊公禪簡[A].王荊公年譜考略：卷首二[C].上海：上海人民出版社，1974：35-36.

[2]鄭永曉.黃庭堅(jiān)年譜新編[M].北京：社會科學(xué)院文獻(xiàn)出版社，1997.