世事孤獨人間一夢

胡玉嵐 劉傳啟

摘 要：本文旨在通過對比的手法，挖掘《百年孤獨》與《南柯太守傳》的異同，探究二者的相互關(guān)系。唐宋傳奇的故事，早已深植于中國文人血液之中，對中國當(dāng)代文學(xué)接受產(chǎn)生了影響。分析異域作品的思維方式、時代背景，求同存異，相互借鑒，既有利于文化繁榮，也為中國與拉美日益加深的跨文化交流搭起了橋梁。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨》；《南柯太守傳》；創(chuàng)作手法

《南柯太守傳》是李公佐所寫的唐宋傳奇，是中國文言小說的一種；《百年孤獨》則是在拉丁美洲極為興盛的文學(xué)流派——魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的一種。經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)兩者雖處異國卻有其同質(zhì)的一面。中國與拉丁美洲同為第三世界國家，得益于科技發(fā)展，彼此經(jīng)濟文化交往也日益密切。對文學(xué)作品加以對比分析，目的是加深地域之間的了解，在古今之中、異域文明之間，創(chuàng)建一個可能的交流平臺。

一、傳奇與魔幻的生死之境

（一）傳奇與魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)涵

傳奇一詞，含義甚廣。魯迅在《中國小說史略》說：“傳奇者流，源蓋出于志怪。然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳神明因果而外無他意者，甚異其趣矣?！碧扑蝹髌媸窃谏裨捙c志怪之后發(fā)展起來受到了《山海經(jīng)》影響的中國古代文言小說的一種?！赌峡绿貍鳌肥瞧渲匾髌贰?/p>

在西班牙語中，Realismo即現(xiàn)實主義，Magico是不可思議的、魔幻的等意思。人們對于現(xiàn)實之中某些神秘現(xiàn)象的看法或是富有詩意的猜測就是魔幻現(xiàn)實主義，從這方面看，拉美魔幻現(xiàn)實主義與中國的志怪傳奇，異源同質(zhì)，兩者有其同一性。但并非所有情節(jié)虛幻、離奇的作品都屬于魔幻現(xiàn)實主義?！栋倌旯陋殹肥瞧浯碇髦?。

（二）唐宋傳奇與魔幻現(xiàn)實主義作品，有其內(nèi)在的同一性與特殊性

人鬼殊途，但借由某種媒介卻可以相互溝通，這種媒介在《百年孤獨》中體現(xiàn)為死者生前的實驗室，吉普賽人分明“已經(jīng)在新加坡的沙洲上死于熱病”卻又多次出現(xiàn)，成為溝通家族幾代成員的媒介。梅爾基亞德斯講起世上萬事，傳授古老的智慧，卻不肯譯出記載著這個家族命運的梵文手稿，非要等一百年。等到奧雷利亞諾學(xué)習(xí)梵文取得進(jìn)步后他卻漸漸消散，“身影消融于正午的太陽”……暗示了家族的衰敗命運避無可避。

南柯一夢成為溝通虛幻與現(xiàn)實的媒介。不過，在同一性中也存在著特殊性：在人神之間，《百年孤獨》與魏晉南北朝的志怪小說更為接洽，這是由魏晉尚玄的社會氛圍和科技水平的限制造成的。到了唐宋傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)了極大的飛躍，這當(dāng)然是因為科技發(fā)展、市民階級的興起、政治氛圍的寬松，但與文人自身的筆墨風(fēng)流也密不可分，文人繼承了魏晉風(fēng)骨，科舉制提高了教育水平，民間街談巷議，經(jīng)過幾代集體創(chuàng)作，傳奇本身具有了獨特的審美價值，知識分子加以潤色編纂便成為后代話本戲曲的素材。

二、神話思維與夢境憶往

（一）神話思維和夢境憶往之內(nèi)涵

神話思維有序而非平鋪直敘，應(yīng)該是螺旋型的跳躍，因此情節(jié)上就有了迷離魔幻乃至荒誕的色彩。

一個民族的思維方式很大程度上會對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響?！栋倌旯陋殹分陨衩仡A(yù)言式的圓形結(jié)構(gòu)，從第一代人說近親結(jié)婚會生下豬尾巴的后代，最后一代人果然成為了鬣蜥般長有豬尾巴的孩子，就與神話思維有關(guān)。梅爾基亞德斯 “家族中的第一人將被綁在樹上，家族中的最后一人將被螞蟻吃掉” 的預(yù)言出現(xiàn)到預(yù)言的成讖，像是一個圓形，歸于原點。

夢境憶往是唐宋傳奇作家采用歷史筆法抒發(fā)時世之嘆，從內(nèi)聚焦中發(fā)現(xiàn)人物的命運、理清歷史脈絡(luò)。

《枕中記》是盧生的一場邯鄲夢，“功名自古夢黃粱”醒時不過一場空?！赌峡绿貍鳌穭t從淳于棼醉倒在大槐樹下，成為大槐國國王的女婿，尚公主作駙馬，立功業(yè)，顯赫一時，而后戰(zhàn)敗，公主亦病死。為國王所遣，醒來發(fā)覺所謂的槐國不過是醉倒時面前的大樹，所謂的王侯不過一群螻蟻。抒發(fā)人生的追尋不過一場空，功名不過煙云的感慨。

從自身的夢境出發(fā)，其實道出了作者對人世的感悟，雖未明言，褒貶早已暗含。元稹的《鶯鶯傳》其實就是為張生辯護(hù)。而《南柯太守傳》更是將這種夢境刻畫得入木三分，精致無比。這種手法上承春秋筆法，下繼魏晉清談，是以曲折感人。以古喻今，是以真實可感。但南柯畢竟是夢，超越現(xiàn)實。孤獨雖是魔幻，卻始終立足現(xiàn)實。

（二）兩部作品結(jié)構(gòu)相似，立意各有千秋

中國的封建制度成型很早，造成中國文人為尊者諱，對于皇帝的過失直接批評向來很少，從《漢賦》起就有勸百諷一的弊病，到開闊的唐宋，此風(fēng)未漸，《南柯》之中，前篇全在追求名利，到最后才說不過是過眼云煙，與勸百諷一如出一轍。

李公佐的《南柯太守傳》，顯然受到了前人沈既濟《枕中記》的影響，最后“人間世，算到頭一夢，螻蟻王侯”的立意又高于《枕中記》。最后給黃粱夢 “聚散摶沙，歸去無所有”這樣一個與螻蟻王國無異的歸宿。作者也說“編錄成傳，以資好事，雖稽神語怪，事涉非經(jīng)，而竊位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云。”戒人慎以功名為念。

在《百年孤獨》中“打死香蕉園罷工工人三千人，但教科書隱去這段史實，人們就漸漸把它作為一個傳說”的史實，其實是對現(xiàn)實之中統(tǒng)治階級殘酷性的揭露，點到即止。

這兩種手法無損于作品的創(chuàng)作，《南柯太守傳》篇幅不長，以夢為幻，結(jié)構(gòu)已經(jīng)很完備?！栋倌旯陋殹分悬c到為止的揭露，契合春秋筆法，看似未道之言，實則暗含褒貶。

三、夢境與孤獨的主題背景

（一）《百年孤獨》的孤獨意象與《南柯太守傳》的夢境主題

《百年孤獨》與《南柯太守傳》中都有夢境，孤獨主題卻為《百年孤獨》所獨有。其實不惟《百年孤獨》，馬爾克斯另一部作品《族長的秋天》也充滿了孤獨的意象，“又一個短暫的禮拜六和它最初的陰影中無從撫慰的孤獨”，他的作品里孤獨甚至自成一種意象。這與馬爾克斯的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，拉丁美洲處于動亂之中，帝國的強權(quán)與革命的炮火，使他賦予了筆寫人物孤獨的靈魂，這份孤獨正是他自己身處人群卻仍感到孤獨的人生體味。

夢境主題是因為唐宋政治經(jīng)濟高度繁榮。物質(zhì)上的豐富，文人無須憂慮朝不保夕，所以體現(xiàn)在文藝作品中也充滿了游仙夢窟的主題。雖不避社會生活，但總體而言還是更關(guān)注個人命運，孤獨自然就無從談起。

（二）異域背景中的同質(zhì)的可能原因

魔幻現(xiàn)實主義的作品，其主要來源有印第安土著的神話傳說，如果按照某些考證，那么印第安人可能是殷人后裔，《山海經(jīng)》是對美洲山脈的記載，那么拉美文學(xué)接受了印第安人文化滋養(yǎng)，從而發(fā)展起與中華文化相似的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)就不足為奇了。就像一棵大樹分蘗出兩科樹苗長在不同的地域，各成一片森林。

魔幻現(xiàn)實主義還汲取了西方神話的養(yǎng)料，既有其本土化的民族色彩，又不乏歐美的異域情調(diào)?？傊诙喾N因素作用下，甚至包括文學(xué)誤讀得影響，讓中國人更能接受《百年孤獨》。

四、總結(jié)

魔幻現(xiàn)實主義和唐宋傳奇自然是是不同的兩種創(chuàng)作，不同的創(chuàng)作手法中又孕育著特殊性?！栋倌旯陋殹穼儆诩扔小皶r空錯落”、“內(nèi)心獨白”這類意識流的的手法，又有超現(xiàn)實主義中的“神奇”借以影射時局，反映拉美現(xiàn)實的文學(xué)流派中的佳作。

唐宋傳奇中有些是作家懷才不遇的寄托，《南柯太守傳》以夢寫實，抒發(fā)對人世的慨嘆。但中國當(dāng)代文人就在這異域之間，看到了相似，從對方的命運看到了本民族的命運，加深了對本民族的故事的理解，使得《百年孤獨》在中國取得了文化認(rèn)同。

綜上，兩個作品，無論同源或是異源，同質(zhì)還是異質(zhì)，都具有很高的文學(xué)審美價值。或許正是對時局的把握還有對功名夢境的解讀造就了二者。屬于審美意義上的天才構(gòu)思，化為了溝通了古今中外的橋梁，成為了兩種文明的信使。我們對于外國作品的接受也許只是基于對傳統(tǒng)文學(xué)的愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨[M]. 南海出版公司，2011，6：第1版.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海書店出版社，2015，2：第1版.

[3]杜東嫣.唐宋傳奇集全譯[M].上海古籍出版社，2014，10：第1版.