孤獨(dú)的反抗者

劉佳佳

摘 要：《白鹿原》中的女性在古老而又封閉的原上演奏了一曲在奮斗中掙扎，在掙扎中走向毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。尤其是田小娥悲劇形象個(gè)性之豐滿，性情之灑脫，命運(yùn)之悲慘，精神之悲壯令人難以忘卻。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；田小娥；孤獨(dú)的反抗；悲劇命運(yùn)

《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。在白鹿兩姓祖輩三代糾纏在財(cái)權(quán)利欲的無(wú)休止的謀算和爭(zhēng)斗中，作者以細(xì)膩深沉的筆觸，描繪出人物的命運(yùn)的悲喜劇。文中塑造了諸多的女性形象，白鹿原上的女性作為男權(quán)社會(huì)中的一個(gè)弱勢(shì)群體，往往桎梏在封建論理制度和社會(huì)政治斗爭(zhēng)的枷鎖中。在這個(gè)男權(quán)至上的封建宗法社會(huì)里，她們處于社會(huì)邊緣地位，永遠(yuǎn)擺脫不了被侮辱，被損害，被毀滅的悲劇命運(yùn)。她們生活在白鹿原這個(gè)男性霸權(quán)色彩十分濃重的圈子，人性受到壓抑，她們最后的悲慘結(jié)局顯示出巨大的悲劇精神。尤其是田小娥這個(gè)悲劇形象最令人反思。

在缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)的時(shí)候，對(duì)待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)，即在無(wú)法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來(lái)反抗。田小娥就是主動(dòng)反抗者。但是田小娥還是死了。這說(shuō)明處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會(huì)文化觀的束縛與壓制下，即使奮力反抗結(jié)果也逃脫不了悲劇的命運(yùn)。

田小娥最大的悲劇就在于她無(wú)論是作為郭舉人的妾，還是作為黑娃的妻，都只不過(guò)是一個(gè)被踐踏在社會(huì)最底層，被侮辱，被損害的“玩物”。她是《白鹿原》中屬于傳統(tǒng)女性與新型女性之間過(guò)渡的女性。她純樸、善良、無(wú)助、無(wú)辜而又劣跡斑斑。她具有反抗精神，敢于追求自己想要的愛(ài)情，她甚至一度做過(guò)農(nóng)協(xié)婦女代表。她敢于把郭舉人的“棗子”泡到自己的尿液里，以此來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)；她是整個(gè)《白鹿原》，女人，唯一一個(gè)打過(guò)男人耳光，唯一一個(gè)尿到鹿子霖鹿鄉(xiāng)約臉上的女人。但是她這點(diǎn)反抗是不徹底的，她因?yàn)樽约旱姆纯苟衼?lái)了更大的災(zāi)難。

事實(shí)上，田小娥原本是一位極其純樸可愛(ài)的傳統(tǒng)女性，她強(qiáng)烈地渴望過(guò)著正常的生活。在和黑娃的相會(huì)中，她自然而然地產(chǎn)生了和黑娃廝守終生的美好愿望。她對(duì)黑娃說(shuō)：“我看咱倆偷空跑了，跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”“小娥嗚咽著說(shuō)：‘我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。”就是在鹿子霖跟她睡完覺(jué)后要給她錢(qián)時(shí)，小娥還是突然縮回手：“不要不要不要！我成了啥人了嘛？”但是那個(gè)男權(quán)社會(huì)，卻不給這個(gè)純樸的女人任何機(jī)會(huì)。當(dāng)她跟黑娃的事情敗壞以后，她被郭舉人掃地出門(mén)，趕回娘家；而父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門(mén)，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”；當(dāng)黑娃帶著田小娥回到白鹿原時(shí)，鹿三以斷絕父子關(guān)系來(lái)威脅黑娃放棄田小娥，白嘉軒拒絕他們進(jìn)祠堂完婚；直到黑娃出走后她的境況更是每況愈下，兩次被綁到祠堂挨刺刷……直到最后她被鹿三殺死在炕上。田小娥的死是發(fā)人深思的。她的死，是男權(quán)社會(huì)對(duì)膽敢反抗禮教的女性的徹底圍剿。

作為一個(gè)反抗者，田小娥也曾做過(guò)斗爭(zhēng)，那就是和黑娃，鹿兆鵬等人在白鹿原上刮起了“風(fēng)攪雪”，她做了婦女主任。提倡女人剪頭發(fā)放大腳，禁煙砸煙槍?zhuān)坏犊臣橐钁?hù)妻女的三官?gòu)R老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱(chēng)的惡霸龐克恭……這一切都是婦女解放的前奏，也是小娥反抗這個(gè)男權(quán)社會(huì)的表現(xiàn)。

田小娥最后的失敗——她被磚塔鎮(zhèn)住，永不能出來(lái)興風(fēng)作浪，預(yù)示著男性文化始終對(duì)這一類(lèi)女性充滿了詛咒，表現(xiàn)了是男權(quán)至上的思想對(duì)女性生命力、女性自主精神的壓抑。在我看來(lái)，小說(shuō)作品無(wú)論是借誰(shuí)的手殺害了田小娥，都不能遮蔽田小娥的真正死因：她是死在了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德對(duì)任人性的泯滅，死在了這種文化建立起來(lái)的以男權(quán)為中心的霸道里。

面對(duì)生命難以承受之重，田小娥無(wú)奈卻始終不愿低頭，并表現(xiàn)出倔強(qiáng)的反抗和自我爭(zhēng)取，但是，身處宗法制的背景下，田小娥的反抗是孤獨(dú)的，她的反抗也最終導(dǎo)致了頭破血流，灰飛煙滅的下場(chǎng)。傳統(tǒng)倫理和封建秩序從她一出生就決定了她的悲慘命運(yùn)，要么是本本分分傳宗接代的工具，要么是人人得而誅之的婊子，但是田小娥不甘寂寞，不甘損害的性格，注定了她要做一個(gè)封建傳統(tǒng)道德的背叛者。

其實(shí)，與田小娥有著悲慘命運(yùn)的女性，在舊中國(guó)又何止她一個(gè)，作為封建傳統(tǒng)文化的被害者，這個(gè)犧牲在傳統(tǒng)倫理道德的屠刀下的婦女，其悲劇命運(yùn)深刻昭示著傳統(tǒng)道德文化非人性的一面，也傳達(dá)出生命存在難以承受之重。而作為一個(gè)“善良而真實(shí)的女人”，田小娥的悲慘命運(yùn)也給我們提供了一個(gè)參考系：一方面讓我們認(rèn)識(shí)到那個(gè)時(shí)代的道德境況與民族傳統(tǒng)道德境界存在巨大的差異，又讓我們意識(shí)到物質(zhì)時(shí)代的道德失范精神困境與傳統(tǒng)道德的蕩然無(wú)存不無(wú)聯(lián)系。

縱觀整部小說(shuō)，作者陳忠實(shí)正是通過(guò)塑造田小娥這樣被損害被侮辱的不屈女性形象給作品涂上濃墨重彩的一筆，并讓作者為之感到驚心動(dòng)魄。

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