淺論蘇軾文化精神對(duì)眉山的影響

【摘 要】“愛國(guó)愛民、實(shí)事求是、正直明辨、樂觀豁達(dá)”的蘇軾文化精神，對(duì)眉山的民風(fēng)民俗、建筑規(guī)劃、社會(huì)思想和價(jià)值取向等城市精神都影響深遠(yuǎn)。如何促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化，古為今用顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】蘇軾文化；眉山；城市精神；古為今用

基金項(xiàng)目：本文系四川民族學(xué)院2015年度大學(xué)生科研項(xiàng)目“蘇東坡與眉山文化的關(guān)系對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響（DXS14009）”的成果

蘇軾（1037—1101）才華橫溢，作品頗豐。今存詩歌2700多首，詞350首，及文章4200余篇。[1]他在書法、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域亦饒有建樹。其在文化和思想等方面的卓越成就，為后人所稱道，形成了獨(dú)特的東坡文化精神，對(duì)眉山城市產(chǎn)生了深刻的影響。

一、蘇軾文化成就略述

蘇軾文化成就主要體現(xiàn)在，以文、詩和詞為代表的文學(xué)成就，以書法、繪畫和音樂為代表的藝術(shù)成就和融合儒道釋三家的思想成就等方面。

（一）蘇軾的文化成就

1.蘇軾的文學(xué)成就

蘇軾的文與歐陽修并稱“蘇歐”。宋代釋德洪《跋東坡池錄》：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功能，主張為文要“有益于濟(jì)世之用”。[2] 蘇軾的詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。趙翼在《甌北詩話》中評(píng)論蘇軾的詩：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。” 蘇軾的詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放詞的代表。清代陳廷焯說：“人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩文之右?！保ā栋子挲S詞話》卷七）他擴(kuò)大了詞境，提高了詞品，打破了“艷科”的藩籬。

2.蘇軾的藝術(shù)成就

蘇軾的書法和米芾、蔡襄、黃庭堅(jiān)并稱“宋四家”。蘇軾酷愛書法，其弟蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》：“幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之?！碧K軾書法成就極高。黃庭堅(jiān)《山谷論書》：“本朝善書，自當(dāng)推為第一，數(shù)百年后，必有知余此論者。”蘇軾在黃州時(shí)所作《寒食帖》亦為現(xiàn)今中國(guó)三大書法名帖之一。蘇東坡的墨竹和枯木怪石在繪畫史上享有盛名，也是文人畫的開創(chuàng)者。[3] 蘇轍《汝州龍興寺修吳畫殿記》云：“予兄子瞻少而知畫，不學(xué)而得用筆之理?！笨梢娞K軾對(duì)畫功底深厚。同時(shí)，蘇軾還發(fā)展了繪畫的寫意功能，強(qiáng)調(diào)精神意蘊(yùn)而不是形象本身。蘇軾精通音律，他的詞可誦可唱，胡仔《苕溪漁隱叢話》云：“中秋詞自東坡‘水調(diào)歌頭一出，余詞盡廢。”蘇軾在被貶荒疆之時(shí)還對(duì)民間音樂進(jìn)行了整理，并把音律應(yīng)用到了詩詞賦文之中。

蘇軾的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格論與創(chuàng)作論都貫穿著一種“通”的精神。[4] 這使得蘇軾通曉各個(gè)方面的知識(shí)和技能，并集中體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。

（二）蘇軾的思想成就

1.“達(dá)者兼濟(jì)天下”——蘇軾對(duì)儒家思想的繼承和堅(jiān)守

蘇軾自小受儒家思想的熏陶，飽讀經(jīng)史。蘇轍《東坡先生墓志銘》說：“公生十年，而先君宦學(xué)四方，太夫人親授以書。聞古今成敗，輒能語其要。公亦奮厲有當(dāng)世志?！碧K軾自小就有奮歷當(dāng)世的精神?？瓶既胧?，蘇軾成就極高，仕途上的榮光，必將轉(zhuǎn)化為他經(jīng)世濟(jì)時(shí)、獻(xiàn)身政治的決心。[5] 蘇軾《答虔倅俞括奉議書》說：“有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之觀美”，這反映出蘇軾不期望虛名和志在濟(jì)世利民的情懷。儒家思想賦予給蘇軾的品質(zhì)，也使蘇軾遭遇多次貶官，但他被貶謫到嶺南依然不改其志。蘇軾《與李公擇》說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓?！笨梢娝麑?duì)儒家思想的繼承和堅(jiān)守。儒家的淑世精神是蘇軾人生道路上行進(jìn)的一條基線，雖有起伏偏斜，卻始終貫穿。[6]

2.“一蓑煙雨任平生”——蘇軾對(duì)道家思想的回歸和升華

蘇軾早年師從道士張易簡(jiǎn)，接觸道家思想。在歷經(jīng)宦海浮沉后，便逐漸結(jié)緣于老莊思想。蘇軾對(duì)道家思想回歸和升華體現(xiàn)在他面對(duì)世事的態(tài)度和將道家思想融入自己的文學(xué)作品中。錢鐘書說：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂-博喻。在中國(guó)散文家里所喜歡的周莊和韓愈都用這個(gè)手法：例如莊周的“天運(yùn)”篇連用芻狗已陳、舟行陸、車行水、猿狙衣服桔槁、柤梨橘柚、丑人學(xué)西施六個(gè)比喻來說明不合時(shí)宜?！盵7]因而，蘇軾在苦難的貶官生涯里，其精神不但沒有消沉，反而變得更加樂觀豁達(dá)。他《答畢仲舉書》說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至所期，而先得所似，不為無害。”可見蘇軾回歸道家思想是為了完善人格和培養(yǎng)豁達(dá)的人生態(tài)度。

3.“是非憂樂本來空”——蘇軾對(duì)釋家思想的領(lǐng)悟和借鑒

蘇軾在表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩歌中，始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)，虛幻不實(shí)。[8] 蘇軾時(shí)常感嘆人生短暫，“吾生如寄耳”和“人生如夢(mèng)”，釋家思想中的曠達(dá)讓蘇軾在貶謫中找到了一種解脫。蘇軾三貶，貶地越來越遠(yuǎn)，生活越來越苦，年齡越來越老，然而這“喜——悲——曠”的三部曲過程卻越來越短，導(dǎo)向曠的心境越來越快。[9] 蘇軾同樣將釋家思想應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，在《赤壁賦》中他就借用了佛教的永生不滅的觀點(diǎn)寫下：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！边@都體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于釋家思想的理解到借鑒，并應(yīng)用到其苦難多變的人生中。

蘇軾儒道佛“三教合一”的思想，既有儒家積極入世、兼濟(jì)天下的抱負(fù)，也有道家安貧樂道的樂觀豁達(dá)，還有佛家隨遇而安的人生態(tài)度，這也使得蘇軾能夠兼通各家思想，為己所用。

二、蘇軾的文化精神與眉山的聯(lián)系

蘇軾文化形成了獨(dú)特的蘇軾文化精神，歷史悠久的眉山也有其獨(dú)特的城市精神。蘇軾對(duì)于眉山有著深刻的影響，主要體現(xiàn)在人文和城市等方面。

（一）蘇軾的文化精神

在蘇軾卓越的文學(xué)成就下，蘊(yùn)含著豐富的蘇軾文化精神。其文化精神可概述為：“愛國(guó)愛民、實(shí)事求是、正直明辨、樂觀豁達(dá)”。

其一，愛國(guó)愛民。蘇軾深受儒家尊主澤民思想影響，其一生歷經(jīng)五帝，對(duì)君主都盡心竭力輔佐。對(duì)人民，他所到之處皆做了一番好事，在徐州抗洪，改革鳳翔“衙前”役法等。其二，實(shí)事求是。蘇軾實(shí)事求是，不盲目跟風(fēng)，在《上丞相書》說：“凡學(xué)之難者，難于無私。無私之難，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取”。這也使他在政治上與王安石、司馬光等人產(chǎn)生分歧，以致屢次被貶，但他不改其志。其三，正直明辨。這是他的人生信條和處世準(zhǔn)則，他在《與楊元素書》中言： “某近數(shù)章請(qǐng)郡，未允，數(shù)日來杜門待命，期必得耳。公必聞其略，蓋為臺(tái)諫所不容也。昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然多不順耳?！睆闹锌梢钥吹教K軾正直獨(dú)立的品質(zhì)。其四，樂觀豁達(dá)。蘇軾在艱難困苦之時(shí)，總能化悲痛為力量，用一種樂觀豁達(dá)的心態(tài)去對(duì)待。他在《超然臺(tái)記》說：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”正因?yàn)檫@種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，才使蘇軾在外放嶺南七年的時(shí)間里安然自適。

（二）眉山的城市精神

眉山位于天府之國(guó)，古稱眉州。眉山歷史文化底蘊(yùn)深厚，稱為“千載詩書城”。李白《蜀道難》描寫“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。”其中“蠶叢”氏就來自今天眉山青神地區(qū)，據(jù)明代余承勛《青神考》：“青衣之野，蠶叢嘗主之，土人名其邑，以寓思焉?！保ㄇ嘁轮附袂嗌竦貐^(qū)）。眉山在宋代較為發(fā)達(dá)，又因“三蘇”的成就，引來世人對(duì)古老眉山的關(guān)注。一座城市的文化精神是城市的靈魂，在這種精神的支撐和激勵(lì)下，城市才得以快速發(fā)展。眉山這座城市的核心精神是：“堅(jiān)韌圖強(qiáng)，求是創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，苦干興眉”。[10]于此同時(shí)，眉山將蘇軾文化精神融入到了眉山的城市精神里面，使之富有歷史性和文化性。

（三）蘇軾文化對(duì)眉山的影響

1.蘇軾文化對(duì)眉山人的影響

蘇軾對(duì)眉山的人的影響體現(xiàn)在思想文化和價(jià)值取向上?！叭K”文化歷來為眉山人所推崇，又以蘇軾最甚。清代張鵬翮撰三蘇祠聯(lián)：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”蘇軾一家因文而舉世聞名，深深影響了眉山地區(qū)的學(xué)子。據(jù)《眉山縣志》記載：“其民以詩書為業(yè)，以故家文獻(xiàn)為重。”蘇軾文學(xué)在歷代皆盛行，陸游《老學(xué)庵筆記》：“建炎以來，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。”受蘇軾等影響，眉山士人讀書成風(fēng)，人才輩出，僅在兩宋眉山地區(qū)考取進(jìn)士的人數(shù)就多達(dá)八百多人。[11] 宋代唐庚等眉山文化名人皆是受蘇軾的影響，劉夷叔曰：“唐子西善學(xué)東坡，量力從事，雖少，自成一家。其詩工於屬對(duì)，緣此遂無古，意然其品在少游上?！保ā短谱游骷肥寰恚?，唐庚亦被后人稱為“小東坡”。

2.蘇軾文化對(duì)眉山城市的影響

蘇軾對(duì)眉山城市的影響體現(xiàn)在建筑規(guī)劃、文化風(fēng)俗、特色飲食、旅游產(chǎn)業(yè)等方面。建筑規(guī)劃方面：為更好繼承和弘揚(yáng)東坡文化，眉山將市中心命名為東坡區(qū)，以示對(duì)蘇東坡的敬仰；眉山還建立和修繕了一大批和蘇軾相關(guān)的建筑和遺跡，修繕了歷經(jīng)數(shù)百年的三蘇祠，并修建了三蘇博物館；圍繞三蘇祠的古紗縠行地區(qū)打造了一個(gè)全新的“宋城”，復(fù)古建筑處處可見，體現(xiàn)出蘇軾對(duì)眉山地區(qū)的重大影響。文化風(fēng)俗方面：每逢高考，眉山學(xué)子都會(huì)相繼前往三蘇祠祭拜蘇軾，這成為了眉山的一種文化習(xí)俗，更成了眉山人心中的崇拜。特色飲食方面：眉山飲食文化濃厚，因蘇軾而著名的有“東坡肉”和“東坡酒”等。眉山人家中遇紅白喜事，“東坡肉”則必不可少。東坡好酒，眉山酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并成為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。旅游產(chǎn)業(yè)方面：眉山有悠久而獨(dú)特的歷史文化，亦有豐富的歷史文化旅游資源。以蘇軾為核心的三蘇祠地區(qū)、青神古中巖蘇軾讀書之地以及岷江和東坡湖等景觀。

三、繼承東坡文化，發(fā)揚(yáng)東坡精神

東坡文化是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化，使之古為今用，顯得尤為重要。因此，要繼承東坡文化，并用現(xiàn)代化的媒介去傳播和發(fā)揚(yáng)東坡精神。

（一）繼承東坡文化

學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的東坡文化可以提高眉山人的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)眉山悠久的歷史文化底蘊(yùn)，以及促進(jìn)以蘇軾為代表的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，把眉山建設(shè)成為知識(shí)型的歷史文化名城。

繼承蘇軾文化會(huì)面臨很多困難，一是年代久遠(yuǎn)，二是古今文化的差異性。繼承和發(fā)揚(yáng)東坡文化，首先就要正確認(rèn)識(shí)東坡文化。正確地理解和繼承東坡文化，會(huì)避免產(chǎn)生文化誤解和流失。需要對(duì)于蘇軾的生平和作品進(jìn)行全方位、多角度的整理和分析，取其精華，去其糟粕。將東坡文化和現(xiàn)代化的文化相結(jié)合，并根據(jù)地域特色打造一批現(xiàn)代化的東坡文化載體，促進(jìn)東坡文化的現(xiàn)代化和長(zhǎng)遠(yuǎn)化。

（二）發(fā)揚(yáng)東坡精神

“東坡文化”是眉山的名片。為更好發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的東坡文化，推動(dòng)眉山人民對(duì)東坡文化的認(rèn)知和了解，在中小學(xué)課堂，可以開設(shè)東坡文化課堂和相關(guān)課程，對(duì)蘇軾文化進(jìn)行宣傳和講解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)蘇東坡、了解蘇東坡，以便于更好傳承和發(fā)揚(yáng)東坡文化。同時(shí)，我們要充分利用電視廣播、報(bào)刊雜志、主題博物館、特色公園、名勝古跡、網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳方式，有計(jì)劃地宣傳東坡文化的文化內(nèi)涵、特色和成果。此外，對(duì)外傳播東坡文化，利用網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)進(jìn)行蘇軾文化的宣傳和推廣，讓更多的人了解蘇軾和蘇軾文化。與此同時(shí)，舉辦“東坡文化藝術(shù)節(jié)”等一系列弘揚(yáng)東坡文化的活動(dòng)，擴(kuò)大東坡文化的影響力。另外，可以修建一批關(guān)于“東坡文化”的特色建筑，大力開發(fā)關(guān)于東坡文化的特色旅游產(chǎn)業(yè)。此外，依托東坡文化打造特色的產(chǎn)業(yè)和品牌，例如“東坡肉”“東坡酒”等飲食文化，這也是企業(yè)依托文化打造自己的特色品牌并推動(dòng)文化的傳播的有效途徑。

發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蘇軾文化精神，加深我們對(duì)于蘇軾的了解，提高眉山人民的素質(zhì)，著力打造和推動(dòng)以“東坡文化”為核心的“中國(guó)詩書城”這個(gè)學(xué)習(xí)型城市的建設(shè)和發(fā)展。發(fā)揚(yáng)東坡精神，讓這些優(yōu)秀的文化繼續(xù)傳播，讓更多的人熏染到東坡文化，踐行東坡精神。

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[11]楊文等.兩宋眉山進(jìn)士群體研究.[J].中華文化論壇.2015年第4期

作者簡(jiǎn)介：蔣興滿，男，四川眉山人，四川民族學(xué)院漢語言文學(xué)系學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)