鄉(xiāng)土文化建設(shè)，鄉(xiāng)村教師責(zé)無旁貸

吳穎惠

中華文化是一種鄉(xiāng)土文化，來自農(nóng)耕文明，成熟與繁榮于廣袤的鄉(xiāng)村，然后由鄉(xiāng)村向四周、向高堂廟宇擴散、傳播，成為一種生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。這種穩(wěn)定的社會關(guān)系，使得人們只需要通過對經(jīng)驗文化“學(xué)而時習(xí)之”，就能獲得生活的保障，這種共同遵守的習(xí)慣就是“儒學(xué)禮治”，即所謂中國社會的禮樂文明。進(jìn)入現(xiàn)代社會，這種以儒學(xué)宗法禮治為中心的傳統(tǒng)文化體系開始動搖、衰落了，而自由、平等、民主、科學(xué)的現(xiàn)代社會文化治理體系又沒有建立起來，造成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的空洞和虛無。在當(dāng)今大力復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大潮中，我們必須把目光再次投向鄉(xiāng)村文化建設(shè)，共同探討鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位與作用。

一、鄉(xiāng)村教師要有鄉(xiāng)土文化建設(shè)的責(zé)任感和使命感

儒學(xué)復(fù)興自然離不開政府的大力倡導(dǎo)與扶持，但最為根本的是民眾需要，當(dāng)代社會自身需要。一個沒有信仰、沒有道德底線的社會絕不會有幸福、和諧，這樣的民族也無力自立于世界民族之林。當(dāng)前，國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，民間儒學(xué)開始興起。儒學(xué)通過民間組織各種各樣的活動得以弘揚與傳播，如重建書院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會，組織兒童讀經(jīng)與唱詩活動，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國廣大城鄉(xiāng)的家庭、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、機關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過耳濡目染，使儒家精神價值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國人的精神家園。

儒學(xué)復(fù)興要靠“學(xué)儒、懂儒、行儒”之人?，F(xiàn)代儒家學(xué)者牟鐘鑒、王殿卿、劉示范、張踐、顏炳罡、趙法生、陳洪夫等先生，深入山東曲阜泗水縣，致力于尼山書院的創(chuàng)新，著力傳播中華優(yōu)秀的儒家文化，意在重建鄉(xiāng)村的儒學(xué)教化體系。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道為內(nèi)涵，所謂三教合一，又以儒家為主體。儒學(xué)是修身之道，修身的目標(biāo)是成就君子人格，核心思想是“仁”，基本道德是“仁義禮智信”，以此重建鄉(xiāng)村教化體系，也就是要重建儒學(xué)的文化體系。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的復(fù)興，僅僅依靠少數(shù)先知先覺的學(xué)者儒士大力倡導(dǎo)、身先力行，顯然是杯水車薪，不能從根本上解決儒學(xué)復(fù)興、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重建的問題。鄉(xiāng)土文化復(fù)興要依靠鄉(xiāng)民自身，依靠農(nóng)村的有識之士，依靠農(nóng)村的知識分子。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村莊有自己的私塾或?qū)W堂，也有以教育蒙童為己任的塾師。塾師作為教育蒙童的職業(yè)，極為受人尊重。他們的工作絕不限于教育蒙童，培養(yǎng)謙謙君子，而是會積極參與鄉(xiāng)民的各種文化社會活動。在鄉(xiāng)村各種各樣的節(jié)日慶典、祭祀天地祖先、婚喪嫁娶等活動中，甚至包括建橋修路、圍倉劃田等鄉(xiāng)村建設(shè)，都可以看到塾師積極參與的身影。塾師在中國古代農(nóng)業(yè)社會中，作為有文化的秀才、儒士，在移風(fēng)易俗、教化民眾等方面的作用不可低估，因此，他們享有崇高的社會地位。

今日，我們重提鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)土文化建設(shè)，絕不能“小覷”鄉(xiāng)村教師的參與。復(fù)興儒學(xué)，保持傳統(tǒng)文化綿延不絕，最為根本的是要將儒學(xué)教育引入基礎(chǔ)教育體系?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！薄胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想，也許八九歲的孩子一時理解不了，但是等他們長大了，會慢慢地反芻，慢慢地理解。鄉(xiāng)村教師在將傳統(tǒng)文化引入基礎(chǔ)教育體系中，自然要發(fā)揮不可替代的重要作用。除此之外，鄉(xiāng)村教師需要將傳統(tǒng)文化中的禮樂規(guī)范，如人在一定場景下的進(jìn)退揖讓、語詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措等禮儀要求，引入鄉(xiāng)村文化生活之中，成為鄉(xiāng)村的一種文化教養(yǎng)或文化要素。本來儒學(xué)就不是書齋之學(xué)，而是生活之學(xué)，鄉(xiāng)村教師可以直接到鄉(xiāng)村民間去弘揚儒學(xué)，點亮文明。

因此，無論是從學(xué)校教育本身而言，還是從教化民眾的角度來看，都要求鄉(xiāng)村教師積極參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)，以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，慢慢地培養(yǎng)自己的興趣，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村教育走向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的道路。

二、鄉(xiāng)村教師要理解、認(rèn)同與尊重鄉(xiāng)土文化

當(dāng)今在農(nóng)村工作的鄉(xiāng)村教師，大多數(shù)接受過良好的高等教育。他們通過讀書離開鄉(xiāng)村，然后又回到鄉(xiāng)村工作，對鄉(xiāng)村文化并不陌生，但是由于接受了城市文明的洗禮，往往對鄉(xiāng)村文明有一定抵觸甚至排斥的心理。鄉(xiāng)村教師能否在鄉(xiāng)土文化建設(shè)方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，關(guān)鍵在于對鄉(xiāng)土文明的理解程度，能否認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，能否與“鄉(xiāng)民”打成一片，成為制約鄉(xiāng)村教師發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。實際上，對農(nóng)村教育而言，也離不開鄉(xiāng)土文明。地處農(nóng)業(yè)環(huán)境和自然環(huán)境下的鄉(xiāng)村教育，教育過程本身就不應(yīng)該脫離農(nóng)村環(huán)境和鄉(xiāng)土文明。鄉(xiāng)村里的風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境，也為鄉(xiāng)村教育的開展提供了豐富的土壤。兒童不僅可以在課堂上接受教育，更應(yīng)該在廣泛的社會實踐活動中得到鄉(xiāng)土文化的熏陶。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村原有一套完整的教化體系，有私塾、宗祠、族長、鄉(xiāng)紳和家教系統(tǒng)。盡管這一傳統(tǒng)教化系統(tǒng)在現(xiàn)代農(nóng)村里幾乎已經(jīng)被破壞殆盡，但是傳統(tǒng)文化思想的“根”仍然在廣大的鄉(xiāng)村中普遍地存在著，已經(jīng)融入人們的血脈之中，成為我們這個民族特有的文化底蘊。比如，孝悌忠信、禮義廉恥等做人品行，幾乎是每個普通村民耳熟能詳?shù)淖鋈说览?。這些傳統(tǒng)文化思想可能通過鄉(xiāng)土風(fēng)俗習(xí)慣、道德思想碎片和鄉(xiāng)村自治秩序保留下來，也可能通過人們的家風(fēng)家訓(xùn)、言行舉止、禮儀規(guī)范等一代又一代地傳遞下來，關(guān)鍵是鄉(xiāng)村教師要有一個發(fā)現(xiàn)、尊重、理解和認(rèn)同的眼光，在鄉(xiāng)村組織的各種活動及風(fēng)俗習(xí)慣中，去尋找這種思想文化的“根”。鄉(xiāng)村教師必須理解鄉(xiāng)村這種風(fēng)俗和習(xí)慣，自覺自愿地融入其中，才能夠在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、鄉(xiāng)村教師必須不斷提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

今天，鄉(xiāng)村教師要做到像古代塾師一樣，贏得村民的尊重，一要靠學(xué)識，二要靠品行。提高鄉(xiāng)村教師的學(xué)識素養(yǎng)，必須打通鄉(xiāng)村教師業(yè)務(wù)提升的通道。比如，建立起城市教師與鄉(xiāng)村教師雙向流動機制，城市教師可以向農(nóng)村流動，到農(nóng)村學(xué)校任教，農(nóng)村教師也可以到城市學(xué)校任教，這對克服鄉(xiāng)村教師的職業(yè)倦怠感和失落感大有裨益，也能夠彌補鄉(xiāng)村教師教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力提升缺乏通道的問題。

真正提升鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的影響力，最為根本的是要提升鄉(xiāng)村教師群體的職業(yè)素養(yǎng)和文化品質(zhì)，保有鄉(xiāng)村教師獨特的思想性和內(nèi)在的文化品質(zhì)，提高鄉(xiāng)村教師群體的內(nèi)生活力和積極性，建立起一套使鄉(xiāng)村教師能夠與鄉(xiāng)村現(xiàn)有管理機制相配合的溝通協(xié)調(diào)機制，開拓鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)村活動的自由空間，吸納一批真正具有文化素養(yǎng)的鄉(xiāng)村教師，使他們不再是只識教書而不聞“窗外事”的“教書匠”。

現(xiàn)代大儒牟宗三說，儒學(xué)是生命的學(xué)問，能啟發(fā)和培育人的內(nèi)在精神生命?？梢哉f，儒學(xué)的“五倫”和“五?！痹?jīng)維系著中華民族的道德底線，這也是一個民族的生命線。鄉(xiāng)土文化儒家道德中有一些基本的人倫規(guī)范，如仁義禮智信、溫良恭儉讓，不但不與現(xiàn)代化沖突，反而是現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)。這些是鄉(xiāng)土文化建設(shè)必須恢復(fù)的文化的“根”。因此，提升鄉(xiāng)村教師的傳統(tǒng)文化底蘊，就變得非常重要。鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)必須增加傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，讓教師切實了解傳統(tǒng)文化中“五?！薄拔鍌悺钡幕舅枷?，學(xué)經(jīng)典，讀經(jīng)典，用經(jīng)典，否則，鄉(xiāng)村教師很難在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

四、鄉(xiāng)村教師的職業(yè)尊嚴(yán)需要得到應(yīng)有保護(hù)

目前，鄉(xiāng)村教師在農(nóng)村得不到應(yīng)有的尊重，一定程度上也有工資收入和職業(yè)待遇的問題。當(dāng)前我國一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，恰恰是鄉(xiāng)土文化保留最好的地區(qū)，恰恰是鄉(xiāng)村教師最可以發(fā)揮作用的地方，但這些地區(qū)往往是拖欠農(nóng)村教師工資最為嚴(yán)重的地區(qū)。有些地方，農(nóng)村教師福利待遇、配套補助得不到落實，在這一地區(qū)工作，往往連解決養(yǎng)家糊口都很成問題，解決不了自身的后顧之憂，每日窮于應(yīng)付繁重的學(xué)科教學(xué)，幾乎是既要教書育人，又做保姆管理，照顧一個又一個的“留守”兒童，每日昏昏沉沉，疲于奔命，應(yīng)付日常教育教學(xué)已是勉強維持，更不要說在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用的問題了。

因此，應(yīng)不斷提高鄉(xiāng)村教師的職業(yè)尊崇度。如果鄉(xiāng)村教師感覺到“他們收入差，地位低，沒什么前途”，在鄉(xiāng)村沒有形成尊崇鄉(xiāng)村教師的日常氛圍，鄉(xiāng)村教師處于社會的弱勢地位，知識更新率低、職業(yè)信仰倦怠、職業(yè)成就感低等不同程度的負(fù)向因素存在，他們就不可能發(fā)揮文化傳播和引領(lǐng)作用。在國務(wù)院辦公廳2015年頒布的《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015—2020年）》中，再次對“提高鄉(xiāng)村教師生活待遇”提出明確規(guī)定：“全面落實集中連片特困地區(qū)鄉(xiāng)村教師生活補助政策，依據(jù)學(xué)校艱苦邊遠(yuǎn)程度實行差別化的補助標(biāo)準(zhǔn)，中央財政繼續(xù)給予綜合獎補。各地要依法依規(guī)落實鄉(xiāng)村教師工資待遇政策，依法為教師繳納住房公積金和各項社會保險費。在現(xiàn)行制度架構(gòu)內(nèi)，做好鄉(xiāng)村教師重大疾病救助工作。加快實施邊遠(yuǎn)艱苦地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)校教師周轉(zhuǎn)宿舍建設(shè)。各地要按規(guī)定將符合條件的鄉(xiāng)村教師住房納入當(dāng)?shù)刈》勘Ｕ戏秶y(tǒng)籌予以解決?！?/p>

如果在未來幾年里，這個政策能夠得到很好的落實，我們相信，鄉(xiāng)村教師的職業(yè)待遇會得到綜合改善，將大大提高他們的工作滿意度與職業(yè)幸福感，徹底解決后顧之憂，為鄉(xiāng)村教師安心在鄉(xiāng)村工作及鄉(xiāng)土文化建設(shè)中發(fā)揮作用提供政策保障。

五、鄉(xiāng)村學(xué)校可以成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中心

今日城市里有社區(qū)、街道等建制，承擔(dān)“教化民眾”的功能。所謂社者，精神生活之公共場所也。按法律，目前各社區(qū)均有公共場所，政府本有基層文化建設(shè)經(jīng)費，可撥付其中一部分，改建社區(qū)的公共場所文化設(shè)施?？砂才艧嵝奈幕瘋鞒兄鶎诱畽C構(gòu)工作人員在社區(qū)中擔(dān)當(dāng)教師，又可鼓勵居民中熱心文化事業(yè)者出面引領(lǐng)。民眾可于此讀書，以文會友，表演文藝節(jié)目，開展集體體育活動，舉辦婚喪嫁娶之禮。

但在我國廣大鄉(xiāng)村，沒有社區(qū)、街道的建制。近些年來，鄉(xiāng)村學(xué)校大規(guī)模撤并，校舍閑置，可改造為鄉(xiāng)校，以供鄉(xiāng)民開展各種教育、文化活動，也可舉辦婚喪嫁娶之禮儀。中國式教化自古以來就不以“教堂”為主，而是以“私塾、學(xué)堂甚至鄉(xiāng)?！睘橹鳎^“興起文教，以固本培元”。西漢思想家董仲舒給漢武帝獻(xiàn)策：“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑?！币庵膏l(xiāng)村教育的根本，是“教化鄉(xiāng)邑”。陶行知先生曾經(jīng)說過：“學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂，小而言之，全村的興衰；大而言之，全民族的命運都掌握在小學(xué)教員的手里?！笨梢?，自古以來，鄉(xiāng)村學(xué)校就是鄉(xiāng)村的文化中心。建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校，傳承傳統(tǒng)文化，驅(qū)散鄉(xiāng)村的愚昧與落后，是鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。鄉(xiāng)村學(xué)校承擔(dān)著傳承文化、維護(hù)社會安定、改變民風(fēng)民俗的社會責(zé)任。

總之，中華優(yōu)秀儒學(xué)文化興于鄉(xiāng)村，也衰落于鄉(xiāng)村。進(jìn)入20世紀(jì)，在城市文化排山倒海的沖擊與圍剿之下，鄉(xiāng)土文化逐漸走向衰落。伴隨我國城市化進(jìn)程的不斷加快，一個又一個的古村落開始逐漸消失，依附于古村落中的文化火種也逐漸地熄滅。早在80年前，民國學(xué)者梁漱溟先生就指出，中國鄉(xiāng)村最大的問題是文化破壞和倫理失調(diào)，所以他意圖通過文化重建來振興鄉(xiāng)村。儒家文化的“根”在鄉(xiāng)村，老子曰“歸根復(fù)命”，儒學(xué)這棵歷史巨樹的復(fù)活也應(yīng)該從其根部的復(fù)活入手。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要全社會共同努力，而鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的作用不可低估。因此，必須通過師資培訓(xùn)，喚起鄉(xiāng)村教師參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的意識，組織和動員更多的鄉(xiāng)村教師參與到鄉(xiāng)村文化活動之中，為鄉(xiāng)土文化建設(shè)和鄉(xiāng)土文明復(fù)興，貢獻(xiàn)智慧與力量。

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（作者系北京市海淀區(qū)教育科學(xué)研究院院長）