格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想

【摘要】格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》滲透出作者向往國(guó)際和平秩序的向往，這一和平秩序的建立以倫理和法制為基礎(chǔ)。格老秀斯確立了合乎人的理性的戰(zhàn)爭(zhēng)合法性原則，以及從法律的角度對(duì)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行界定，提出它須具備兩個(gè)要素，一是在國(guó)家的主權(quán)權(quán)力的基礎(chǔ)上開展的，二是它須伴隨著某種形式。最后，在戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)雙方的態(tài)度和行為要有所規(guī)范和節(jié)制，不得濫用武力進(jìn)而造成不必要的嚴(yán)重破壞和傷亡，確保戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義。格老秀斯關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理論在一戰(zhàn)后被許多國(guó)際條約所吸收，成為當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)法的基礎(chǔ)理論。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)爭(zhēng)；和平；正義；人道

在格老秀斯生活的17世紀(jì)的歐洲，“國(guó)家享有絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利”是主流觀點(diǎn)。雖然格老秀斯不是一個(gè)和平主義者，但他依然堅(jiān)信武力的使用應(yīng)該具有正當(dāng)性，國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)具有道德性，要用法律方式來(lái)規(guī)范和約束在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家行為與戰(zhàn)爭(zhēng)。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)及正義的戰(zhàn)爭(zhēng)

在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的導(dǎo)言中格勞秀斯說(shuō)道：我看見(jiàn)現(xiàn)在奉行基督教的各國(guó)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的隨意性和放肆，在野蠻國(guó)亦認(rèn)為可恥的。面對(duì)為禍至深的戰(zhàn)爭(zhēng)，格勞秀斯開始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)進(jìn)行思考，并從人類的普遍理性中尋求一副可以為整個(gè)人類帶來(lái)永久和平的救世良方。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中必須遵循自然法，侵略則違反了自然法。

他提出了戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的一個(gè)重要問(wèn)題，即戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性問(wèn)題，并初步確立了戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想的基本原則：戰(zhàn)爭(zhēng)必須是基于國(guó)家的主權(quán)或人權(quán)而發(fā)動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)合法性原則確定的前提是人們對(duì)該合法性理念具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同，尋求合法性的過(guò)程也就是尋求社會(huì)意識(shí)形態(tài)的支持。如果一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)得不到普遍支持，通常很難取得勝利。反之，如果一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性獲得較為廣泛的社會(huì)認(rèn)同，即使國(guó)家陷入了分裂甚至處于無(wú)政府狀態(tài)，也可用該合法性理念迅速凝聚民心，鼓舞士氣，從而為發(fā)動(dòng)一場(chǎng)必要的戰(zhàn)爭(zhēng)尋求到支持，并極有可能取得勝利，結(jié)束國(guó)家的分裂狀況。

格勞秀斯確定的戰(zhàn)爭(zhēng)合法性原則是基于理性自然法，即人的理性角度出發(fā)而確定的。由于他尋求了人心的根本——人的理性，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)合法性原則迅速得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛支持。人權(quán)和主權(quán)的概念為西方各國(guó)所接受，成為了西方文明的重要組成部分。盡管許多非民主國(guó)家刻意壓制和摧殘人權(quán)，但他們依然不敢公然否定該原則的合理性。國(guó)際社會(huì)也逐漸形成一套公認(rèn)的政治原則，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行也必須遵守這些原則，從而為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)厘定了規(guī)模和范圍，避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)休止的擴(kuò)大和殺戮。

格勞秀斯認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有正義和非正義之分。它須是國(guó)家的主權(quán)權(quán)力的基礎(chǔ)上開展的；它須伴隨著某種形式。這兩方面的要求是非常重要且不可或缺的。

首先，有正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者——主權(quán)國(guó)家?！爸鳈?quán)”是指行為不受他人法律的控制，不會(huì)因?yàn)閯e人的意志使其行為無(wú)效的權(quán)力。主權(quán)權(quán)力的共同載體是國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)是公共的主權(quán)權(quán)力實(shí)施并授權(quán)的活動(dòng)。其次，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的前提是具有正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的理由。如果沒(méi)有正當(dāng)理由，那些由公權(quán)力發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)即使遵循了確定的程序，且有法律后果的出現(xiàn)，也是充滿罪惡的?？梢钥闯?，格勞秀斯反對(duì)國(guó)家具有絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利，認(rèn)為國(guó)家當(dāng)且僅當(dāng)存在正當(dāng)原因時(shí)才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而正當(dāng)理由是自然法上的權(quán)利義務(wù)，包括“自衛(wèi)、賠償和懲罰”。格勞秀斯認(rèn)為基于自然法的要求，每個(gè)人以及國(guó)家都有自保的權(quán)利。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)的目的在這幾種情況下是與自然法則相一致的：一是為了保存我們的生命和人身安全；二是為了取得或享有對(duì)自己的生活是必要的且有益的事物。

正義戰(zhàn)爭(zhēng)之發(fā)動(dòng)為自然法做允許，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之發(fā)動(dòng)則為自然法所禁止。格勞秀斯認(rèn)為出于善良目的而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)旨在伸張正義。要使一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義性，就必須將道德義務(wù)和法律權(quán)利結(jié)合起來(lái)?？梢钥闯觯駝谛闼乖噲D將道德引入戰(zhàn)爭(zhēng)的范疇并試圖用道德對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行約束。

正義是和平之果。制定法律是為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是為了實(shí)現(xiàn)和平。格勞秀斯認(rèn)為和平原則應(yīng)該以最大的努力，即便是在戰(zhàn)爭(zhēng)之中。這包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是防止戰(zhàn)爭(zhēng)；二是信守和平。一個(gè)國(guó)家在做出戰(zhàn)與不戰(zhàn)的決定時(shí)，應(yīng)本著排除一切疑慮的原則，盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)。即使存在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)理由，但如果不是必須戰(zhàn)爭(zhēng)，則不應(yīng)發(fā)動(dòng)。國(guó)家所享有的只是基于自然法的倫理和法律而存在的相對(duì)的、有限的戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)利。否則，國(guó)際社會(huì)的正義與秩序就無(wú)從談起。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義

戰(zhàn)爭(zhēng)的正義指的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)雙方的態(tài)度和行為要有所規(guī)范和節(jié)制，如不傷無(wú)辜、善待俘虜?shù)?。?zhàn)爭(zhēng)中的正義具有與正義的戰(zhàn)爭(zhēng)相同的淵源，即自然法。格勞秀斯認(rèn)為，自然法規(guī)則不僅強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格正義”，同時(shí)也包含諸如審慎、節(jié)制以及堅(jiān)韌這樣的美德。

首先，不傷害無(wú)辜，溫和而節(jié)制地對(duì)待平民。因?yàn)槟挲g和性別的原因，兒童和婦女應(yīng)當(dāng)免于遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難并公平地被赦免。除非婦女像男子一樣拿起武器參戰(zhàn)，因?yàn)檫@意味著其放棄了性別特權(quán)從而不能被赦免。格勞秀斯認(rèn)為.那些遠(yuǎn)離使用武力的男子也不得殺害。

其次，盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性。格勞秀斯認(rèn)為，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中隨意地使用暴力，進(jìn)而造成了不必要的破壞，則違反了正義原則。在戰(zhàn)爭(zhēng)中即使對(duì)敵國(guó)所有物的損毀行為獲得了合法性，也當(dāng)有節(jié)制地進(jìn)行，遵循必要性的原則。

此外，對(duì)戰(zhàn)俘施以人道關(guān)懷，不得任意奴役或處死戰(zhàn)俘。格勞秀斯認(rèn)為人生來(lái)即為有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人可以在自我理性的指引下認(rèn)識(shí)并尊重自然法，人與生俱來(lái)的社會(huì)性決定了人是為社會(huì)而存在的，人與人之間應(yīng)當(dāng)秉著善良之意愿相互容忍，國(guó)與國(guó)之間也同樣如此。

格勞秀斯認(rèn)為要用人道行為來(lái)緩和野蠻行為，盡量避免傷害無(wú)辜。對(duì)此普遍認(rèn)可的規(guī)則有：l、戰(zhàn)俘不能成為奴隸，不得被買賣和被迫從事與奴隸制相關(guān)的苦役。2、戰(zhàn)俘回國(guó)后享有與當(dāng)?shù)厝讼嗤幕緳?quán)利，對(duì)其資產(chǎn)依舊享有權(quán)利。3、投降者不得被野蠻處死。處死戰(zhàn)俘應(yīng)采用更文明的方式。4、出于人道主義，戰(zhàn)死者應(yīng)得到妥善安葬。人的權(quán)利和本性不能因戰(zhàn)爭(zhēng)而被剝奪，因此即便是對(duì)敵人也不能拒絕安葬他們。

格勞秀斯主張的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論都成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)法的基礎(chǔ)理論，被融入《國(guó)際聯(lián)盟盟約》、《白里安一凱洛格公約》和《聯(lián)合國(guó)憲章》等一系列條約當(dāng)中。對(duì)促進(jìn)國(guó)際和平的發(fā)展和國(guó)家間法律狀態(tài)的形成奠定了重要的基石，成為現(xiàn)代國(guó)際法理論的重要淵源。格勞秀斯對(duì)后世國(guó)際法的影響尤為深遠(yuǎn)。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉伶俐（1968—），女，漢族，遼寧遼陽(yáng)人，中共阜新市委黨校講師，本科學(xué)歷，主要研究方向：法學(xué)。