論曉蘇油菜坡系列短篇小說(shuō)的民間性

[摘 要] 作家文學(xué)引領(lǐng)了文學(xué)主潮流；蘊(yùn)含著民間文化深厚底蘊(yùn)的民間文學(xué)被現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)吸收利用，彰顯了民間文學(xué)的現(xiàn)代性。我們研究民間文學(xué)的目的之一就是為了讓其服務(wù)于作家文學(xué)，讓作家文學(xué)從民間文學(xué)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)。本文意在用文化學(xué)、敘事學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)等理論探究作家曉蘇油菜坡系列短篇小說(shuō)中的民間性，挖掘民間文學(xué)及其所蘊(yùn)含的民間文化的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 民間文化；作家文學(xué)；民間性；現(xiàn)代性

綜觀中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程，不論就古典文學(xué)而言還是就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，都對(duì)民間文化有著持續(xù)的關(guān)照，這種關(guān)照是“由局部到整體，由表層到深層，由不自覺(jué)到自覺(jué)的”。這顯示出民間文學(xué)兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。20世紀(jì)90年代，陳思和正式提出了“民間”的概念，并在《民間的浮沉》和《民間的還原》這兩篇文章中對(duì)“民間”的存在形態(tài)和價(jià)值進(jìn)行了詳盡地論述，在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，這成了進(jìn)一步討論民間文學(xué)和作家文學(xué)關(guān)系的理論前提。本文認(rèn)同陳思和對(duì)民間的定義，即認(rèn)為“民間”是“與國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念，民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)城形成的文化空間”。本文以這一理論觀念為前提，以曉蘇油菜坡系列作品為例，探討現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)對(duì)民間文化的關(guān)照。

一、民間鄉(xiāng)土樂(lè)園的詩(shī)意再現(xiàn)

曉蘇出生在湖北?？悼h店埡鎮(zhèn)—個(gè)名叫油菜坡的小山村。年少的他，深諳鄉(xiāng)村生活的疾苦，但在寧?kù)o的鄉(xiāng)村中也孕育出一個(gè)又一個(gè)的寫作原型，積累了大量寫作素材。因此，他的小說(shuō)總少不了油菜坡的影子。油菜坡是他的故鄉(xiāng)，有他的父老鄉(xiāng)親，有滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土文化，始終是他內(nèi)心深處割舍不掉的精神家園。

曉蘇有兩個(gè)較為集中的寫作領(lǐng)域，一是鄉(xiāng)村生活，一是大學(xué)生活。其中描寫鄉(xiāng)村生活的小說(shuō)以油菜坡這個(gè)敘事空間為主，大都是講的發(fā)生在油菜坡的故事，這與威廉·?？思{的約克納帕塔法縣、蘇童的楓楊樹(shù)灣和莫言的山東高密縣等一樣，均給讀者展示了一幅幅充滿詩(shī)意的民間鄉(xiāng)土樂(lè)園的詩(shī)意圖景?；蛟S油菜坡現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)初那般迷人的山，沒(méi)有了那么清澈的水，沒(méi)有了那般美妙的油菜花海的鄉(xiāng)村美景，也沒(méi)有了那么濃厚的充滿歡樂(lè)與溫情的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情，卻成為了曉蘇詩(shī)意呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀的文化符號(hào)。曉蘇把民間鄉(xiāng)土樂(lè)園這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所忽視領(lǐng)域?qū)戇M(jìn)了他的作品，以此去闡釋、并期望從精神層面上解決現(xiàn)代社會(huì)所遇到的各類難題?？烧J(rèn)為曉蘇的這種策略是民間故事母題之一——“解難題”母題的現(xiàn)代智慧的表現(xiàn)形態(tài)。

小說(shuō)《金米》中的金米地、《愛(ài)豬的女人》中的豬、《余愛(ài)竹》中的竹子、《老板返鄉(xiāng)》中的油菜花、《一朵黃菊花》中的黃菊花、《最后一間草屋》中的草屋等等都是油菜坡村的民間普通景物，或許這些景物在很多人看來(lái)甚至都是不值一提的，但是曉蘇通過(guò)對(duì)其詩(shī)意的升華使它們具有了精神層面的美感。如值得“我”老伴九女用一生去祭奠的金米地，在每年年底殺豬時(shí)能引起賢惠、漂亮春絨傷心欲絕的豬，成為余愛(ài)竹嫁到油菜坡村的理由的竹子等等，他們已經(jīng)不是純粹的金米地、豬和竹子本身了，他們成了油菜坡村人們對(duì)鄉(xiāng)村民間生活的向往與精神追求。在人類文化由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型背景下，產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的惡化、人與人之間的冷漠無(wú)情和人與自我的精神匱乏等社會(huì)問(wèn)題。這種對(duì)采自民間鄉(xiāng)土的亞文化的詩(shī)意升華呼喚現(xiàn)代人們回歸鄉(xiāng)土樂(lè)園，尋找失去的純真靈魂。民間文化通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代作家之手發(fā)生了變異與變遷，但其中值得肯定的精神內(nèi)核也因此得到了傳播，讓亞文化在主流文化中的價(jià)值也得到了彰顯。

二、民間敘事藝術(shù)的詩(shī)意整合

曉蘇被評(píng)論界稱為“故事簍子”，被學(xué)生們稱作“故事大王”，由此可以窺見(jiàn)民間故事中所采用的敘事策略被曉蘇很好地吸收并用到他的小說(shuō)創(chuàng)作中去了?！胺鸾?jīng)上說(shuō)，一些高僧能在一粒小豆中看到大千世界。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家們的理想是，通過(guò)一個(gè)基本的敘事結(jié)構(gòu)去觀察世界上的所有事情?！睆臅蕴K對(duì)民間敘事藝術(shù)，特別是從其對(duì)民間故事敘事藝術(shù)的提煉和升華中，能挖掘出其油菜坡小說(shuō)對(duì)民間的深切關(guān)懷的深層結(jié)構(gòu)。

王光東提出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在著三種主要民間理念，“即啟蒙文化視角下的民間觀，與政治意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的民間觀，從民間立場(chǎng)理解‘民間的民間觀?！弊骷业拿耖g觀不同，切入民間的角度也不同，其差異進(jìn)一步導(dǎo)致其敘事立場(chǎng)的不同，從民間外部切入民間的作家作品往往帶有啟蒙或是政治意識(shí)形態(tài)。無(wú)論是帶有啟蒙思想，還是體現(xiàn)著政治意識(shí)形態(tài)，這種從外部切入民間的敘事立場(chǎng)可統(tǒng)稱為官方立場(chǎng)，采用這種敘事立場(chǎng)敘事的作家從黨性角度出發(fā)、關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)。而把自己置于民間之中的作家則擅于挖掘民間文化藏污納垢的本質(zhì)，“這里的‘藏污納垢是一個(gè)中性詞，并不僅僅是指民間包含著丑和惡的東西，而是指包蘊(yùn)了美丑對(duì)立、善惡交織、瑕瑜互見(jiàn)的一種復(fù)雜文化形態(tài)和審美形態(tài)?！边@類作家的敘事立場(chǎng)從人性角度出發(fā)，屬于民間立場(chǎng)。從切入民間角度的不同還可以窺見(jiàn)作家敘事動(dòng)機(jī)的不同，從官方立場(chǎng)出發(fā)的文學(xué)作品以教化、教育和宣傳為意旨，無(wú)論是涉及意義還是題材，從本質(zhì)上講，相對(duì)而言都屬于宏大敘事；而從民間立場(chǎng)出發(fā)的文學(xué)作品以?shī)蕵?lè)和感情的釋放為目的，他們所涉及的題材大多涉及狂歡化及日常生活，屬于世俗敘事。在枯燥無(wú)味的具有濃厚的說(shuō)教意味的文學(xué)作品充斥著整個(gè)小說(shuō)領(lǐng)域的當(dāng)下，曉蘇提出了“寫有意思的小說(shuō)”的創(chuàng)作理念，“盡力去發(fā)現(xiàn)、捕捉和傳達(dá)潛藏在人們?nèi)粘Ｉ钪械奈⒚钋檎{(diào)和獨(dú)特趣味，進(jìn)而彰顯出了感性生命的無(wú)限豐富性與多種可能性?！边@無(wú)疑為小說(shuō)世界注入了一股新鮮的空氣。對(duì)像曉蘇這樣的現(xiàn)當(dāng)代作家們來(lái)說(shuō)，他們的動(dòng)機(jī)往往是從審美角度出發(fā)，集官方與民間為一體的，這類作家文學(xué)作品是感性與理性的交融、情思與哲思的交融。這種集官方與民間的審美維度是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球化背景而產(chǎn)生的。純粹的作家文學(xué)排斥了民間的感性與情思，具有強(qiáng)烈的理性思考維度，常常難以被讀者理解；而純粹的民間文學(xué)不能滿足大眾讀者的審美情趣，不利于文學(xué)的流通和普及。更進(jìn)一步說(shuō)，純文學(xué)和純民間文學(xué)不利于文學(xué)的世界性及民族性的發(fā)展，這也是現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)與民間文學(xué)更全面地滲透的深層原因。在進(jìn)入高校工作后，油菜坡這個(gè)小鄉(xiāng)村依舊是作為知識(shí)分子的曉蘇不變的精神家園。他從1983年開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)起一直到今天，仍然以油菜坡作為其小說(shuō)最主要的敘事空間，以民間文化為其安身立命之地，其民間敘事立場(chǎng)是很堅(jiān)定的。同時(shí)，其作品受到廣泛關(guān)注也與其堅(jiān)定的民間立場(chǎng)是分不開(kāi)的。endprint

民間敘事一般為全知視角，而作家敘事一般都有特定的視角，因此從敘事視角上看可能作家文學(xué)并不受民間文學(xué)影響。可經(jīng)過(guò)深入的研究后我們發(fā)現(xiàn)，作家文學(xué)的敘事視角有很多都汲取了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，然后將其提煉、升華至可資利用的境地。作家文學(xué)中采用死亡視角敘事的作品是借鑒了民間鬼故事而產(chǎn)生的給人新奇感的敘事視角，曉蘇的短篇小說(shuō)《金米》就是用死亡視角敘事的，通過(guò)死亡視角更深刻地揭示了九女對(duì)散發(fā)著濃郁的芬芳和金色光芒的金米的熱愛(ài)，也通過(guò)這個(gè)視角述說(shuō)了這個(gè)感性的女子以生命為祭品完成對(duì)金米之美的祭奠的動(dòng)人故事。作家文學(xué)慣用的傻瓜視角是一種扭曲變態(tài)的視角，這種借鑒了民間故事產(chǎn)生的新型傻瓜視角通過(guò)審美裂縫來(lái)生成文學(xué)的意義。《人住牛欄》采用的就是“傻子”視角，《麥子黃了》中的“我”（金盆）也是一個(gè)天生傻頭傻腦的光棍。

從敘事結(jié)構(gòu)看來(lái)看，民間文學(xué)敘事意義指向非常明確，有著明顯的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，非美即丑，非善即惡；而作家文學(xué)的敘事超越了二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，用冷靜、客觀的眼光去審視現(xiàn)實(shí)世界，沒(méi)有明確的價(jià)值判斷，審美價(jià)值含混、雜糅、曖昧，具有反思性、啟蒙性，甚至提倡誤讀。這種作家反諷是對(duì)民間諷刺的升華，當(dāng)敘述者干預(yù)與隱含作者的價(jià)值判斷并不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生反諷的效果。小說(shuō)《麥芽糖》中反復(fù)出現(xiàn)的“我是一個(gè)沒(méi)有出息的人”，“我爹也說(shuō)我沒(méi)有出息”是有意設(shè)置的敘述者干預(yù)，恰是我這個(gè)“沒(méi)有出息”的人能夠每天給爹抓背，讓一家老少過(guò)著雖然清貧然而其樂(lè)融融的生活，那些“出息”的同學(xué)盡管功成名就卻無(wú)法照顧各自年邁多病的父母。在“爹”的幸福滿足與其余幾位老人孤獨(dú)悲慘的對(duì)比中，不難體會(huì)出隱含作者對(duì)“沒(méi)有出息”的“我”的贊賞，對(duì)“有出息”的那幾位含蓄的不滿。反諷的修辭實(shí)際上流露出的是“我”這一代人無(wú)論在城市還是在鄉(xiāng)村，無(wú)論有出息還是沒(méi)出息，都會(huì)遭遇到的“功（出息）孝不能兩全”的現(xiàn)代困境。

曉蘇采用的這些源自民間的敘事策略是可感知的，其作品的深層結(jié)構(gòu)——即對(duì)底層社會(huì)的關(guān)懷與對(duì)其曖昧含混的情感的敏銳捕捉是不變的。

三、民間倫理道德的詩(shī)意呈現(xiàn)與反思

“在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范。文學(xué)的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問(wèn)題和導(dǎo)致的結(jié)果，為人類的文明進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨。”雖然曉蘇的油菜坡系列作品不是作為倫理教科書而呈現(xiàn)的，但他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倫理環(huán)境、倫理身份、倫理秩序和倫理選擇等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的哲學(xué)剖析。“用歷史題材來(lái)表達(dá)民間價(jià)值取向本身是一種軟弱的羞羞答答的行為，真正的大勇者是直面了當(dāng)代人生，用民間取向來(lái)解釋當(dāng)今的人生問(wèn)題?！睍蕴K就是這樣的“大勇者”，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從倫理嬗變的角度闡釋這些社會(huì)問(wèn)題對(duì)民間大眾肉體和精神生活所帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí)，也描繪了在這種現(xiàn)代化負(fù)面沖擊下所顯示出的復(fù)雜曖昧的新型倫理道德，發(fā)人深省，引人深思。

“油菜坡”系列小說(shuō)構(gòu)造的倫理語(yǔ)境來(lái)源于民間現(xiàn)實(shí)，這種倫理語(yǔ)境導(dǎo)致了倫理身份、倫理秩序和倫理選擇等倫理道德的復(fù)雜交織，顯露出人與人，人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的困境，這不得不引起現(xiàn)代人的反思。然而，雖然鄉(xiāng)村倫理已經(jīng)頹變得面目全非，但作者對(duì)于其中殘存的那一縷詩(shī)意的溫情仍然有著執(zhí)著的挽留，這恰如他挽留那些已經(jīng)被擠壓得微不足道的美好人情一樣?！尔溠刻恰防铩皼](méi)出息”的兒子務(wù)農(nóng)“一年到頭都沒(méi)能睡上一個(gè)早床”，為的是每天清晨給爹抓背；過(guò)年時(shí)花四鍋麥芽糖的錢給老人買了一身新衣裳，看到老人家開(kāi)心的笑，“我心里突然感到熱乎乎的，頓時(shí)覺(jué)得這一年的起早貪黑都值”，這種現(xiàn)代民間難得的溫情也是曉蘇從未忽視過(guò)的。曉蘇油菜坡系列小說(shuō)中涉及到的“農(nóng)民工”、“留守婦女”、“空巢老人”、“光棍一族”、“情婦問(wèn)題”等都是當(dāng)下現(xiàn)代化背景的美麗光環(huán)下所產(chǎn)生的不可忽視的社會(huì)問(wèn)題，曉蘇通過(guò)底層民間敘事毫不留情地將其展現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)了他關(guān)注底層、關(guān)心底層的悲憫情懷。

四、小結(jié)

曉蘇的短篇小說(shuō)替底層人民代言，滲透著其深切的民間情懷，彰顯了永恒的民間性魅力。由此也可窺見(jiàn)民間文學(xué)不僅在文化層面上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為其在敘事策略及敘事倫理等等上提供了許多可資借鑒利用的素材。具體以曉蘇為例來(lái)說(shuō)，他以民間為場(chǎng)景，將民間文學(xué)特別是民間故事的許多敘事策略進(jìn)行了提煉和升華，使民間倫理道德得到了很好的詩(shī)意呈現(xiàn)。他用拆解性替代民間文學(xué)的建構(gòu)性、用開(kāi)放性和多元性代替封閉性和單一性、用虛擬性代替原生態(tài)的真實(shí)性，使民間文學(xué)及文化通過(guò)作家之手展現(xiàn)出新的文學(xué)魅力。更進(jìn)一步說(shuō)，“民間”“豐富了文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來(lái)富有本土內(nèi)涵的個(gè)性化藝術(shù)世界，‘民間是新文學(xué)生成、發(fā)展的重要精神資源和審美資源；為作家的精神提供了現(xiàn)實(shí)的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。”民間是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)取之不盡的文化寶庫(kù)，現(xiàn)當(dāng)代作家應(yīng)該像曉蘇一樣，深入民間，并全面把握中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)與外部世界，深入挖掘民間文學(xué)各個(gè)側(cè)面的精髓，找到民間文學(xué)與作家文學(xué)產(chǎn)生共鳴的契合點(diǎn)，才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的磅礴力量！

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作者簡(jiǎn)介：甘露，華中師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)及民間文學(xué)專業(yè)2013級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、民間文化與作家文學(xué)。endprint