非物化勞動

摘要：近代以來由于第三產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，作為活勞動的“服務(wù)”這種特殊的勞務(wù)形式是具有使用價值和價值的商品，在當(dāng)今社會早已被人們廣為認可和接受。馬克思在對于“服務(wù)”是否是商品的論述中存在矛盾，并且其商品二因素里論述的使用價值僅是物質(zhì)承擔(dān)論證有誤。

關(guān)鍵詞：非物化勞動；服務(wù)商品

中圖分類號：F243.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

一、馬克思關(guān)于“服務(wù)”這種活勞動是否是商品的論述相互矛盾

對于“服務(wù)”這種勞務(wù)的性質(zhì)，馬克思說：“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣；但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務(wù)的?！雹佟胺?wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用?！雹凇坝捎谶@種勞動的使用價值，由于這種勞動以自己的物質(zhì)規(guī)定性給自己的買者和消費者提供服務(wù)。對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品?！雹邸皠趧舆@種商品和其他商品有什么區(qū)別呢？一個是活勞動，另一個是物化勞動。因此這只是勞動的兩種不同形式”④根據(jù)馬克思以上關(guān)于“服務(wù)”所做的論述來看，是把“服務(wù)”作為一種活勞動，一種特殊的勞動商品來看待的，而在其《資本論》的第一卷卻又有這樣的論述：“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”⑤?！暗裁词巧唐返膬r值呢？這就是耗費在商品生產(chǎn)上的社會勞動的對象形式?！瓌趧右鳛樯唐吩谑袌錾铣鲑u，無論如何必須在出賣以前就已存在。但是，工人如果能使他的勞動獨立存在，他出賣的就是商品，而不是勞動”⑥。這段論述里馬克思的意思所指的商品價值的“對象形式”其實是指社會勞動的物化形式，而“服務(wù)”這種特殊的勞務(wù)，是一種時間空間里的對象化勞動，并沒有物化，并且在出賣以前沒有存在，也就是說它不是商品。這里就出現(xiàn)了一個矛盾，按照馬克思的以上兩種論述“服務(wù)”這種活勞動既是商品，又不是商品。讓人一頭霧水。另外，《資本論》前三章所貫穿的一個基本思想也是只有物資生產(chǎn)勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。也就是說只有凝結(jié)了人類勞動的——商品（物化的勞動產(chǎn)品），才是勞動價值的體現(xiàn)，那么非物化的勞動——“服務(wù)”就不是商品，因為它也沒有被物化成產(chǎn)品，而是被購買服務(wù)的消費者體驗了（如：按摩、聽音樂會、觀賞舞蹈、接受家教）。那么到底這種在時間空間里以對象化方式存在的勞務(wù)形式與物化勞動有何區(qū)別？其具不具有價值？到底這種以對象化方式存在的勞動是不是商品？ 筆者認為在這個問題上有需要解釋和理清的必要，以便回答上問。

二、對象化方式存在的“服務(wù)”勞動與物化勞動的區(qū)別

首先，我們先來了解物化勞動。根據(jù)馬克思的觀點物化勞動是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)，應(yīng)用生產(chǎn)工具等勞動資料進行勞動，使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化，生產(chǎn)出新產(chǎn)品。某種新產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后，生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動，便由流動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式，亦即凝結(jié)在物中、產(chǎn)品中，并同物結(jié)合在一起，所以稱為物化勞動。但是這里我們上面所提到的服務(wù)業(yè)勞動卻并非如此。我們以“按摩”為例，“按摩”雖不具體生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)勞動，但是，因為它需要物質(zhì)交換（“按摩服務(wù)”的體驗者或購買者所支付的貨幣），因而它具有隱性的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。使用生產(chǎn)工具——按摩床，作為勞動資料進行勞動，使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化——承載這種勞動的購買者的各種體驗或享受，生產(chǎn)出新產(chǎn)品——按摩過程。但是生產(chǎn)出這種新產(chǎn)品以后，卻沒有馬克思所說的由流動形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式，而是由流動形式轉(zhuǎn)為時間空間形式，即沒有凝結(jié)在物中，而是凝結(jié)在了購買者的體驗和享受過程中了，這個所說的產(chǎn)品就是——購買者的體驗和享受過程。如果非要說有物化的話，無非就是物化到購買者或體驗者的所支付的貨幣本身了，但這卻不產(chǎn)品本身。

馬克思說體現(xiàn)物化勞動的新產(chǎn)品，除了一部分當(dāng)作生活資料供人消費以外，還有另一部分作為生產(chǎn)資料進入新的勞動過程，成為勞動得以繼續(xù)進行的物質(zhì)條件。而這里——對象化方式存在的新產(chǎn)品（服務(wù)），不但不能作為生活資料供人消費，也沒法作為生產(chǎn)資料進入到新的勞動過程，唯一可以作為勞動得以繼續(xù)進行的物質(zhì)條件即——購買或消費這種服務(wù)所交換的——貨幣，通過它來交換（購買）勞動者得以繼續(xù)進行勞動再生產(chǎn)的物質(zhì)消費，從這個意義上來說，我們可以稱它是“物化勞動”，因為它在某一次勞動過程結(jié)束時，它既是這次勞動過程的結(jié)果——購買者或消費者的體驗（享受），又成為了下一次新的勞動過程的物質(zhì)條件—交換到的貨幣（通過它可以購買繼續(xù)進行勞動再生產(chǎn)的物質(zhì)消費），但是，請注意，這卻是與馬克思所要表達的意思大相徑庭的，所以我們不能稱它是物化勞動。

馬克思所說的的物化勞動具有兩種涵義：第一，作為某次勞動過程的結(jié)果，物化勞動指凝結(jié)在產(chǎn)品中的人類勞動。如果產(chǎn)品是商品，那么凝結(jié)在其中的物化勞動就是商品的價值。第二，作為新的勞動過程的物質(zhì)條件，物化勞動指物化在生產(chǎn)資料上的勞動，亦稱“死勞動”、“過去勞動”。這往往指的就是原料、材料、燃料、生產(chǎn)工具、廠房等生產(chǎn)資料。簡而言之就是物化勞動必須是勞動結(jié)果的物質(zhì)化，以生產(chǎn)資料或物質(zhì)來體現(xiàn)。但是我們所說的服務(wù)業(yè)就不是這種物化勞動，而是一種對象化方式存在，以交換者或購買者（的體驗或享受）來承載的，是以時間空間的形式凝結(jié)的勞動，非物化勞動。

三、以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品——“服務(wù)”，是不是商品？

根據(jù)馬克思關(guān)于商品的概念，馬克思認為商品是用來交換的能滿足人某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容?！雹吣敲次覀兙鸵浴鞍茨Α边@個服務(wù)業(yè)里的職業(yè)工種，展開討論。首先根據(jù)馬克思的觀點引申，“按摩”這種勞動是能滿足人某種需要的勞動產(chǎn)品，雖然它是以時間和空間形式存在，因為它需要交換（購買）。其次，它具有使用價值，這種使用價值不是物質(zhì)內(nèi)容的形式存在的，而是以非物化，對象化方式存在。它能滿足人們的某種需要，即它的有用性。與馬克思所說商品的有用性相反的是，因為它并不是物質(zhì)關(guān)系，是一種對象化的關(guān)系，并且是以交換者（或購買者）的體驗或享受方式來承載。按照馬克思的觀點，使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，并且它不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的，它是通過交換用來滿足別人的、社會的需要的。那么“按摩”這種勞動產(chǎn)品的使用價值，正能滿足人們的某種需要，并且它不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的。是通過交換（購買）來滿足別人的需要的。馬克思的商品二因素中認為價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。那么“按摩”這種以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品同樣是有著無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費的凝結(jié)，所以它具有價值。價值又是商品的所特有的社會屬性。使用價值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值是勞動創(chuàng)造的，其實體是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系。所以“按摩”這種以對象化方式存在的勞動產(chǎn)品具備了商品二因素的使用價值和價值，所以我們它應(yīng)當(dāng)也應(yīng)該認為它是商品。

還有，商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的的使用價值；要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。對于商品生產(chǎn)者而言，他生產(chǎn)商品并不是為了取得使用價值，而是為了取得價值，只是為了取得價值，才關(guān)心使用價值。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價值讓渡給商品購買者，才能取得價值?！鞍茨Α边@種以對象化形式存在的勞動商品的生產(chǎn)者——按摩師，正是將他的商品的使用價值——“按摩”（過程）讓渡給了商品購買者，而獲得了商品的價值——支付的貨幣。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，它具有使用價值和價值兩個因素。馬克思所講的使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者就在這里不適用了。因為，這里的使用價值是一種體驗式或享受式承擔(dān)（是一種時間和空間的承擔(dān)）。并且價值寓于使用價值之中是可以肯定的。

另外，有人會說，既然服務(wù)業(yè)是以對象化方式存在的勞動，那它不就是出賣勞動力，是勞動力商品么？從某種理解上可以這樣發(fā)問，說這種對象化服務(wù)的勞動是在出賣勞動力，因為這種對象化的服務(wù)就是使用和出售此間此刻的勞動力時間。但是，我們卻不能稱其為勞動力商品。為什么呢？因為服務(wù)者，比如按摩師，他把自己作為勞動力商品是出賣給按摩院的老板，而消費者購買的卻是按摩院老板把按摩師的按摩時間與服務(wù)作為商品來出售的。即使按摩師作為個體戶，他出售的仍是自己的產(chǎn)品——按摩時間與服務(wù)，而不是勞動力商品，因為勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是他的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而這個新價值比勞動力本身的價值更大。最最重要的的區(qū)別在于貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費他的過程中，不僅能收回他在購買這種上商品時支付的價值，還能得到一個增值的價值即——剩余價值。而我們所說的服務(wù)業(yè)的勞動產(chǎn)品——服務(wù)，卻并非如此，因為其并不創(chuàng)造剩余價值。

四、結(jié)語

在馬克思看來，是勞動，而不是物本身創(chuàng)造價值。那么服務(wù)業(yè)里的“服務(wù)”必然是勞動，又必然是勞動產(chǎn)品，既然是勞動創(chuàng)造價值，那么“服務(wù)”這個對象化存在便應(yīng)當(dāng)是價值。即服務(wù)業(yè)的非物化勞動同樣是價值。并非馬克是所說的只有作為物化的勞動，它才是價值。馬克思在當(dāng)時所處的時代里，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代，第三產(chǎn)業(yè)并沒有完備的發(fā)展和形成，其在《資本論》中也重點考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，對于服務(wù)業(yè)的并未做細致的論述，這個缺憾是因其所處時代的社會經(jīng)濟、社會發(fā)展所限，所以才會有只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才是生產(chǎn)性勞動，而非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動則不是，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值，而非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動則不然的論斷。現(xiàn)在人類進入了21世紀(jì)，與馬克思所處時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新情況，我們有必要深化對馬克思勞動價值論的再認識，根據(jù)變化了的實踐在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所前進。

注解：

①《馬克思剩余價值理論》，第一分冊，人民出版社1975年版，第435頁。

②《馬克思、恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第108頁。

③《馬克思剩余價值理論》，第一分冊，人民出版社1975年版，第149頁。

④《馬克思剩余價值理論》，第二分冊，人民出版社1975年版，第452頁。

⑤《資本論》第一卷，人民出版社2004年版，第47頁。

⑥《資本論》第一卷，人民出版社2004年版，第613-614頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第49頁。

作者簡介：劉基河（1987.03-），男，漢， 江蘇豐縣人，山東大學(xué)（威海）馬列教學(xué)部碩士研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國化與思想政治教育研究。