歷史時(shí)期麗江木氏土司與噶瑪噶舉派合作淵源探析

劉瑜

摘要：木氏土司家族在明朝之前就已經(jīng)活躍在滇西北地區(qū)，而藏傳佛教噶瑪噶舉派也發(fā)跡于與滇川交匯地區(qū)，這就為兩者的接觸互動(dòng)奠定自然地理基礎(chǔ)，筆者在本文中將對(duì)木氏土司與噶瑪噶舉派合作淵源等內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)論述。

關(guān)鍵詞：木氏土司；噶瑪噶舉派；合作；淵源探析

中圖分類(lèi)號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

一、木氏土司與噶瑪噶舉派的雙向選擇

（一）木氏土司選擇噶瑪噶舉派合作的原因。

經(jīng)過(guò)元、明兩朝實(shí)力積累的木氏土司一心想成為整個(gè)滇藏交角范圍包括康南在內(nèi)的霸主，木氏土司要繼續(xù)擴(kuò)大勢(shì)力范圍，就需要更大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量作為支持，但是選擇一個(gè)發(fā)跡于康區(qū)的藏傳佛教教派進(jìn)行合作的原因又是什么？

1.地理環(huán)境的影響。

強(qiáng)盛時(shí)期木氏土司的統(tǒng)治范圍已經(jīng)靠近康南地區(qū)的理塘、巴塘附近，這個(gè)地區(qū)從地理范圍上來(lái)講屬于川、滇、藏的交角地區(qū)。木氏土司的崛起與明王朝的扶持分不開(kāi)，這也從另一方面顯示出木氏土司的擴(kuò)張必須在不損害明王朝既得利益的前提之下進(jìn)行。從木氏土司以當(dāng)時(shí)已經(jīng)控制的勢(shì)力范圍來(lái)看，無(wú)論是向南征討還是向東進(jìn)軍都勢(shì)必會(huì)影響明王朝的關(guān)系，特別是川滇兩省的漢族官員極力出面上書(shū)制止木氏土司的擴(kuò)張，因此木氏土司將武力指揮棒指向了北面的藏區(qū)。這樣非但不影響與明王朝的友好合作關(guān)系，還能進(jìn)一步的在鞏固明王朝在滇西北的政權(quán)的前提下擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍。

既然木氏土司決定向康南地區(qū)擴(kuò)張，就需考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境，康南地區(qū)屬于藏區(qū)的一部分，創(chuàng)立于那里的藏傳佛教噶瑪噶舉派主要在康區(qū)傳教發(fā)展，并且在當(dāng)?shù)赜兄苌畹挠绊懥吞?hào)召力，這樣以來(lái)，木氏土司和噶瑪噶舉派都要在康南地區(qū)活動(dòng)，噶瑪噶舉派就成為木氏土司完成在康南擴(kuò)張不能忽視的宗教勢(shì)力。

2.歷史因素的制約。

麗江木氏土司統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的人民大部分為納西族，而康南地區(qū)的多為藏族，藏族和納西族有著一定的歷史淵源，他們同屬于漢藏語(yǔ)系中的藏緬語(yǔ)族，這兩個(gè)族的遠(yuǎn)古族群都是由古羌人和其遷徙后與當(dāng)?shù)卦季用窠Y(jié)合而形成的。有關(guān)學(xué)者研究，納西族與藏族還有一定的親緣關(guān)系。

例如納西族和藏族都有崇尚白色的習(xí)俗，這與他們的先民都是古羌人有一定的關(guān)系，根據(jù)歷史典籍記載，“羌人···以心順為心白人，心逆為心黑人?！边@其中的心白與心黑，顧名思義就是我們所謂的心地善良與邪惡之說(shuō)。而有關(guān)藏族也有類(lèi)似以白為善，以黑為惡這樣的記載。此外，納西族和藏族都有利用羊骨進(jìn)行占卜，對(duì)天有著神秘敬畏的相似點(diǎn)。木氏土司考慮到這一點(diǎn)，認(rèn)為兩族有著先天的聯(lián)系，為其向康南地區(qū)的擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。

3.政治環(huán)境的影響。

木氏土司的發(fā)展與中央王朝有著密切的關(guān)系，也正是木氏土司的一次次正確“審時(shí)度勢(shì)”才能讓木氏土司成為明朝中央政府鞏固西南邊防的一道屏障。

當(dāng)時(shí)明王朝建立不久，國(guó)家政權(quán)亟待穩(wěn)固，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)更是不得不引起朝廷的重視。為了維護(hù)烏思藏地區(qū)的穩(wěn)定，朝廷決定大力扶持沒(méi)有固定施主并且不掌握地方政權(quán)的教派為其服務(wù)，以免造成大規(guī)模的軍事和宗教叛亂，這樣以來(lái)噶瑪噶舉派就成為明王朝的首選。特別是噶瑪噶舉派第五世活佛得銀協(xié)巴被冊(cè)封其為“大寶法王”之后，木氏土司更是深感中央王朝對(duì)噶瑪噶舉派的重視，那么選擇與該教派的合作，不但有利于木氏土司擴(kuò)大在康區(qū)的影響力，更是可以博得明中央政府的好感。

木氏土司受到明王朝的禮遇和嘉獎(jiǎng)是出于其對(duì)明王朝的衷心，但是木氏土司也得到了自己應(yīng)有的權(quán)益。木氏土司只有在先維護(hù)明王朝在川滇藏交匯區(qū)既得利益，才能保持其家族自身的權(quán)益不受剝奪，這就要求木氏土司尋求合作，以上這些利益得以周全。

4.木氏土司統(tǒng)治地區(qū)的其它藏傳佛教教派。

在中甸噶丹松贊林寺所藏的一幅清代唐卡中有這樣一段“指令”，可以看到當(dāng)時(shí)麗江木氏土司的統(tǒng)治區(qū)范圍內(nèi)還有其它各類(lèi)藏傳佛教，向?qū)幀斉膳c帕竹噶舉的支派達(dá)壟巴以及苯教，這些教派都在不同程度上擁有一定的勢(shì)力，影響范圍不得而知。

作為軍事占領(lǐng)者的木氏土司，最初對(duì)其統(tǒng)治地區(qū)的藏傳佛教各教派和苯教，均采取一種兼容并包的政策，不排斥任何一種宗教力量，與各個(gè)教派都建立著良性的互動(dòng)關(guān)系，除了布施捐助外還出資為這些藏傳佛教教派在麗江當(dāng)?shù)匦藿◤R宇佛龕。①

此外，麗江木氏土司家族特別是上層土司對(duì)噶瑪噶舉派也是極力推崇，向土司木增、木懿都是虔誠(chéng)的噶舉派教徒，在中甸地區(qū)興白教毀黃教就是很好的證明。盡管純粹的宗教信仰在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史大背景下是很難存在的。對(duì)明王朝忠心耿耿木氏土司選擇在這一時(shí)期選擇與噶瑪噶舉派活佛的密切合作，一方面是由于其家族本身對(duì)該教派宗教信仰的推崇，更多的是為了迎合明王朝的治邊策略，這一政治背景是不可忽視的。

但是就像趙心愚先生所說(shuō)，木氏土司與藏區(qū)宗教勢(shì)力建立密切的合作關(guān)系盡管并非純粹的宗教信仰，實(shí)際上是將宗教勢(shì)力“作為維護(hù)統(tǒng)治的工具②”。但是木氏土司已經(jīng)堅(jiān)定了要選擇與噶瑪噶舉派合作的決心。

（二）噶瑪噶舉派選擇木氏土司合作的原因。

首先，噶瑪噶舉派需要尋求政治依靠，發(fā)展教派權(quán)威。康區(qū)本是噶瑪噶舉派長(zhǎng)期經(jīng)首的重要根據(jù)地和勢(shì)力范圍之一，木氏土司不斷擴(kuò)張之后，康南地區(qū)又成為木氏土司的勢(shì)力范圍。這樣，教派勢(shì)力與土司勢(shì)力這兩種不同勢(shì)力都存在川、滇、藏毗鄰地區(qū)，在同一地區(qū)活動(dòng)，都要維護(hù)自身在該地區(qū)的利益，雙方往來(lái)要建才某種關(guān)系就成為歷史發(fā)展的必然。噶瑪噶舉派沒(méi)有形成地方政權(quán)，以其特有的活佛轉(zhuǎn)世制度，建立了龐大的寺院集團(tuán)，該教派的宗教領(lǐng)袖人物更是親力親為，通過(guò)周游藏區(qū)、廣收佛教徒、結(jié)交地方勢(shì)力和調(diào)停爭(zhēng)端等方式不斷擴(kuò)大自己的教派的影響范圍，但是這也從側(cè)面反映了該教派的一個(gè)缺點(diǎn)，那就是它要想維護(hù)其在康區(qū)的勢(shì)力范圍，就必須找到一個(gè)堅(jiān)定的依靠力量，特別是木氏土司實(shí)力得到極度擴(kuò)張后，噶瑪噶舉派更是清楚地意識(shí)到，依靠木氏土司的軍事力量可以助其維護(hù)在康區(qū)藏傳佛教各教派之間的威力與權(quán)威，特別是后來(lái)與格魯派爭(zhēng)奪教派范圍的斗爭(zhēng)更是極力佐證了宗教力量與軍事力量結(jié)合產(chǎn)生的力量。這也是噶瑪噶舉派最終選擇與麗江木氏土司合作的原因。

其次，要發(fā)展教派勢(shì)力，就需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著噶瑪噶舉派勢(shì)力的不斷壯大，寺廟大量修建，僧眾也隨之增多。發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)就成為必然，除了基本的施主布施以外，噶瑪噶舉派還需要一個(gè)固定的經(jīng)濟(jì)力量給予寺院支持，而實(shí)力雄厚，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)勝于其他土司的木氏土司就成為噶瑪噶舉派的首選。

（三）木氏土司與噶瑪噶舉派的早期合作。

根據(jù)較早的官方史料記載，南宋孝宗時(shí)期都松欽巴在康區(qū)的理塘地方創(chuàng)建了噶舉派寺院乃古寺，后來(lái)又去中甸地區(qū)傳教，并在到達(dá)大理后去雞足山朝佛，當(dāng)?shù)丶{西族人民對(duì)其甚是友好，特別是當(dāng)?shù)氐母蛔闳思腋菍?duì)都松欽巴特別推崇，納西族首領(lǐng)也與其建立的福田和施主關(guān)系。該時(shí)期，中甸民間也有噶瑪噶舉派倉(cāng)巴（咒師）在民間祈福消災(zāi)，宣傳噶舉教義。①這目前被認(rèn)為是麗江木氏土司家族與藏傳佛教噶瑪噶舉派最早接觸的記載。

藏傳佛教進(jìn)入滇西北并形成較大的影響，是都松欽巴時(shí)期。他在康區(qū)創(chuàng)建的噶瑪?shù)に_寺與楚布寺齊名。元明以來(lái)噶舉派和中央王朝的關(guān)系密切，忽必烈于公元1253年南下征大理時(shí)，會(huì)見(jiàn)過(guò)該教派首領(lǐng)噶瑪拔希（公元1204～1283年），噶瑪拔希在1256年又與蒙古蒙哥汗見(jiàn)面，蒙哥汗賜給了他一頂鑲著金邊的黑色帽子以及一顆金印，這也是噶瑪噶舉派黑帽系的由來(lái)。后來(lái)噶瑪拔希的繼承人攘迥多吉也與元朝皇帝元文宗和元寧宗交往密切，多次與他們講授藏傳佛教的佛經(jīng)法理，元順帝時(shí)期對(duì)乳必多吉更是極力推崇，元順帝父子都是噶瑪噶舉派的極力推崇者，經(jīng)常由乳必多吉親自為其傳授密教典籍。明初，黑帽系的活佛得銀協(xié)巴（公元1383～1415年）曾應(yīng)召到南京為明成祖朱棣做佛事，于公元1047年被封為“大寶法王”。這是藏傳佛教徒視為最尊貴的封號(hào)。這封號(hào)在明代成了黑帽系的歷代轉(zhuǎn)世活佛專(zhuān)有的一個(gè)封號(hào)，一直到明末。②

此后自二世活佛噶瑪拔希始，三世活佛讓迥多吉、七世活佛嘎瑪·卻扎嘉措等都曾到中甸地區(qū)傳教。明成化年間，木氏土司木嵚對(duì)噶瑪噶舉派七世活佛曲扎嘉措給予很高的禮遇，并對(duì)噶瑪噶舉派進(jìn)行了大量的布施。1442年木泰世襲知府后，還邀請(qǐng)七世活佛到麗江傳法，盡管未能成行但是還是為當(dāng)?shù)馗连敻僚e派寺廟捐贈(zèng)布施，以示尊崇。直到八世活佛彌覺(jué)多杰時(shí)期，時(shí)任土司木定再次寫(xiě)信邀請(qǐng)其來(lái)麗江地區(qū)傳佛講法，這次訪(fǎng)問(wèn)期間，噶瑪噶舉派與木氏土司家族之間關(guān)系更為密切了。據(jù)說(shuō)，他來(lái)麗江之前，恰巧也接到明王朝的邀請(qǐng)，且派官員攜帶皇上賜給活佛的珍珠法幢、黃金佛供等貴重禮品，但彌覺(jué)多杰借故推辭。來(lái)使見(jiàn)迎請(qǐng)不成，欲以武力脅迫活佛入京，但活佛已在木氏土司的“一萬(wàn)余兵”的保護(hù)下秘密到麗江。

公元1615年可謂是藏傳佛教噶瑪噶舉派與木氏土司合作關(guān)系的重要年份，這一年紅帽系六世活佛卻吉旺秋應(yīng)土司木增之邀前往麗江地區(qū)，并在中甸知道了著名的藏傳佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》，這就是后世所說(shuō)的麗江理塘版《甘珠爾》。1630年左右這套刊刻了十五年之久的巨著完成，卻吉旺秋再次到麗江為改經(jīng)典進(jìn)行開(kāi)光，并且還為之寫(xiě)了后記，木氏土司因六世活佛的行為而感到倍加榮幸，于是又出資建立了袞欽寺，木增也將土司之位讓于其子木懿，自己專(zhuān)心研佛，足見(jiàn)其對(duì)噶瑪噶舉派的尊崇。

木氏土司到麗江之后，卻吉旺秋向木天王（由于木氏土司長(zhǎng)期雄霸康南地區(qū)，藏族民間稱(chēng)之為“木天王”）傳授了灌頂黑法三尊等儀式，并且指派專(zhuān)人翻譯藏傳佛教經(jīng)典為納西族文字，以方便當(dāng)?shù)鼐窨梢愿玫亟邮芎托叛霾貍鞣鸾獭?/p>

木氏土司與噶瑪噶舉派的關(guān)系進(jìn)一步密切，當(dāng)時(shí)麗江地區(qū)歌頌?zāi)緣埖某~中對(duì)兩者合作親密關(guān)系以及噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)進(jìn)行了記載：

“姜域薩當(dāng)王麻哈西洛時(shí)最古之教，專(zhuān)擅殺生，血肉為祭，臟腑為簾，弓箭為欄，上祭天神，中祭厲神，下祭水神……惟至姜域王索南饒登（木增）時(shí)，信仰佛教，興建大寶寺，供奉黑帽卻英多吉，紅帽卻吉旺秋，。鳴瑪?shù)壑B，遐邇布聞，多降甘露，歲稔年豐，人畜安康，寧溢樂(lè)業(yè)。③”

九世活佛旺學(xué)多吉與木氏土司也保持著福田與施主的關(guān)系。公元1616年，十世活佛卻英多吉領(lǐng)導(dǎo)僧眾反抗格魯派的斗爭(zhēng)失敗被迫前往麗江地區(qū)避難，時(shí)任土司木增對(duì)其百般禮待，并支持其在麗江木氏土司的管轄境內(nèi)大力宣傳噶瑪噶舉派，抵制格魯派的傳播。④木懿在十世活佛的挑唆下在其轄境內(nèi)大興噶瑪噶舉教（白教），撲滅黃教，下令破毀黃教寺廟，攆走黃教僧侶。從木里到芒康，從中甸到木雅，黃教寺僧侶處處受壓、被排擠，一度于康滇藏之間瀕臨絕滅之地。木懿并揚(yáng)言說(shuō)，此后不準(zhǔn)百姓再送子入黃教寺院為僧，否則將當(dāng)眾砍下其子頭手，叫其父母背尸游眾②?！赌纠镎淌贰分幸苍d：“當(dāng)時(shí)這里的人崇拜麗江麗江王噶姜珠，因此，在這里傳教（黃教）很困難。①”

由上可知，經(jīng)受格魯派壓制的噶瑪噶舉派在云南麗江地區(qū)受到了木氏土司及其家族的尊崇和禮遇，為噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ偷於ń膛苫A(chǔ)起了至關(guān)重要的作用。這一時(shí)期，受明中央王朝政策扶持并獲得封號(hào)的噶瑪噶舉派，在麗江地區(qū)也是受到了木土司的極力推崇，木氏土司更是在川西南地區(qū)累計(jì)大大小小修建了百余座噶舉派寺院，“迪慶藏區(qū)、以及巴塘、理塘、木里等康南地區(qū)業(yè)已成為噶瑪噶舉派弘揚(yáng)之地···即使在邊緣的木里也有噶瑪巴的寺廟五座。 ”，木氏土司與噶瑪噶舉派的合作關(guān)系也由此正式建立。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉松.《噶丹松贊林寺現(xiàn)存唐卡譯文》載《迪慶方志》1992（2-3合刊）

[2]楊福泉，多元文化與納西社會(huì)，昆明云南人民出版社1998，第54頁(yè)

[3] 趙心愚：《略論麗江木氏土司與噶瑪噶舉派的關(guān)系》載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2000年第6期。

[4]《中甸縣志》昆明，云南人民出版社，228頁(yè)。

[5]王輔仁《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，2005年版，第147頁(yè)。

[6] 《歷輩噶瑪巴法王傳記總略·如意寶樹(shù)史》，轉(zhuǎn)引自楊福泉《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，民族出版社，2005年，第137-138頁(yè)。

[7]楊世光：《香格里拉史話(huà)》，昆明：云南民族出版社，2002年第73頁(yè)。

[8]]王輔仁：《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，2005年第150頁(yè)。

[9]劉先進(jìn)《木里政教大事記摘抄》載《西藏研究》1987年第1期。

[10] 魯絨格丁譯：《木里政教史：1580年至1735年》成都：四川人民出版社1993年。

[11]馮智：《明代麗江木氏土司與西藏噶瑪巴派關(guān)系述略》，見(jiàn)陳慶英主編《藏族歷史宗教研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1996年版，第51頁(yè)。

基金支持：西藏民族大學(xué)2013級(jí)研究生高水平人才培養(yǎng)項(xiàng)目科研基金，基金項(xiàng)目編號(hào)：YG-20161310