淺談《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想

羅俐俐

摘要：《紅樓夢(mèng)》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄了大量封建社會(huì)時(shí)期的文化知識(shí)以及民風(fēng)民俗，其中就包含了很多佛教思想?！耙蚓壒麍?bào)”和“色空觀念”是佛教文化的兩個(gè)重要因子，因此本文旨在以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》所滲透的佛教思想。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；因緣果報(bào)；色空觀念

中圖分類號(hào)：J82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書以“夢(mèng)”始，以“夢(mèng)”終，通篇蘊(yùn)含著深厚的佛教思想。因緣果報(bào)、色空觀念等佛教思想充斥著整部小說(shuō)，使小說(shuō)滲透著人生如夢(mèng)、世事無(wú)常的悲涼色彩。

一、因緣果報(bào)的內(nèi)涵及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)

（一）因緣果報(bào)的內(nèi)涵。

東晉高僧慧遠(yuǎn)吸收“業(yè)感緣起”的說(shuō)法，并融合中國(guó)自古以來(lái)“善惡報(bào)應(yīng)”等觀念，著《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》以提倡“因緣果報(bào)”思想。

因緣為因與緣之并稱。因，指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因；緣，指由外來(lái)相助之間接原因。依此，因緣又有內(nèi)因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內(nèi)因與外緣。一切萬(wàn)有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產(chǎn)生之結(jié)果，稱為因緣和合。

果報(bào)即由過(guò)去業(yè)因所招感之結(jié)果，又作異熟、果熟、報(bào)果、應(yīng)報(bào)、異熟果。果報(bào)有二種：一、總報(bào)，即由引業(yè)（總報(bào)業(yè)）而來(lái)之果報(bào)，如人之生存即由前生引業(yè)而來(lái)。二、別報(bào)，即人人個(gè)別之果報(bào)，系由滿業(yè)（別報(bào)業(yè)）而來(lái)，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報(bào)?！赌P經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。如此說(shuō)來(lái)，好人今受苦報(bào)，不得善終，皆因過(guò)去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來(lái)生，才受好果，反之亦然?？梢?，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來(lái)，今生種何因，來(lái)世得何果。

（二）因緣果報(bào)思想在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》中隨處可見因緣果報(bào)的場(chǎng)合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛情。

小說(shuō)第一回就借甄士隱的夢(mèng)境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤(rùn)而修成女兒身。得了靈氣的仙草見神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報(bào)答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報(bào)。木石前盟的因緣果報(bào)貫穿小說(shuō)的全過(guò)程，因此寶黛之間的愛情在本質(zhì)上就是一個(gè)還淚的過(guò)程。小說(shuō)時(shí)不時(shí)會(huì)向我們點(diǎn)明他們之間的前世宿緣，以此來(lái)照應(yīng)今世的還淚果報(bào)。小說(shuō)第三回寫寶玉和黛玉初次相見，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見過(guò)似的，寶玉也說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾經(jīng)見過(guò)的”，這正是因?yàn)樗麄冇兄澳臼懊恕钡乃蘧?。而從寶玉摔玉開始，黛玉就在進(jìn)行還淚行動(dòng)。小說(shuō)中寫黛玉流淚的情節(jié)很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報(bào)的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說(shuō)第四十九回就暗示了我們，黛玉說(shuō)到：“近來(lái)我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”。“眼淚不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時(shí)候就是黛玉還淚結(jié)束的那一天，也就是魂歸離恨天的時(shí)候。這是一場(chǎng)前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛情的獨(dú)特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗人情是格格不入的，因此也不被當(dāng)時(shí)的世人所接受。所以，阻礙他們相愛的不僅是家族的反對(duì)，更主要的還是整個(gè)封建社會(huì)的否定，因此他們之間注定是“有緣無(wú)分”的，這段愛情注定逃不過(guò)悲劇的結(jié)局。

我們?cè)賮?lái)看寶玉和寶釵之間的愛情——金玉良緣，如果說(shuō)“木石前盟”的愛情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現(xiàn)世情緣。小說(shuō)第三回寫黛玉有不足之癥，“從會(huì)飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見哭聲”、不見外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時(shí)多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時(shí)口中所含的寶玉上所寫的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話正好一對(duì)，從而為后來(lái)二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀園眾多女兒中最出眾的，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中最美滿的女性。她有很現(xiàn)實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對(duì)寶玉的真實(shí)情感。但是她卻沒(méi)有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過(guò)是空洞的結(jié)合?！敖疰i是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，本來(lái)以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著木石前盟，所以“心心念念只記掛著林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢(mèng)中都不肯承認(rèn)這段金玉良緣：“和尚道士的話如何信得？什么金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現(xiàn)世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來(lái)的，而金鎖不過(guò)是和尚給的，因此金玉良緣是很難達(dá)到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒(méi)有做到，她也很清醒地意識(shí)到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。

總之，作者在構(gòu)建小說(shuō)情節(jié)、安排人物命運(yùn)時(shí)，始終貫穿著因緣果報(bào)的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時(shí)也為小說(shuō)中人物的命運(yùn)與結(jié)局埋下了伏筆。

二、色空觀念的內(nèi)涵及其在小說(shuō)中的體現(xiàn)

（一）色空觀念的內(nèi)涵。

四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)，地的屬性是堅(jiān)；水的屬性是濕；火的屬性是暖；風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識(shí)到它的存在、無(wú)形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過(guò)視覺去見到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過(guò)視覺來(lái)直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風(fēng)四種元素。佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國(guó)土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來(lái)的，也不是無(wú)因無(wú)故而忽然產(chǎn)生出來(lái)的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說(shuō)“四大皆空”。

佛教把一切有形的物質(zhì)稱為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實(shí)，無(wú)根無(wú)形?！栋闳舨ぬ}蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！卑创苏f(shuō)法，那么宇宙萬(wàn)物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無(wú)此物，既滅之后，亦無(wú)此物。即使在其生后滅前這段時(shí)間內(nèi)，也只不過(guò)是眾緣湊合在一起的假象，本無(wú)自性可言。

（二）色空觀念在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

色空觀念是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的主旨。小說(shuō)第一回在介紹本書的由來(lái)時(shí)就寫到空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書中多處表現(xiàn)出“色即是空”的佛教觀念。小說(shuō)第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財(cái)富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個(gè)方面來(lái)告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對(duì)此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現(xiàn)出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。

《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個(gè)人生，其色空觀主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人生的虛無(wú)，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無(wú)，整部小說(shuō)都籠罩著一層虛幻、空無(wú)的氣氛。

小說(shuō)中凡是過(guò)分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導(dǎo)致命歸黃泉，秦鐘就是一個(gè)最典型的例子。秦鐘從其名字來(lái)看就是一個(gè)情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來(lái)，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過(guò)是一個(gè)多情公子，但秦鐘卻是一個(gè)情色公子，經(jīng)常放縱自己，結(jié)果導(dǎo)致年紀(jì)輕輕就身?yè)p神傷，最終送了性命。

作者在安排人物命運(yùn)時(shí)，也大量摻雜了色空觀念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬(wàn)千煩惱絲一揮而盡皈依佛門，而妙玉則干脆以一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑出場(chǎng)。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對(duì)世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。

總之，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文化的一個(gè)奇跡，其中所蘊(yùn)含的佛教文化是豐富而深厚的。通過(guò)對(duì)“因緣果報(bào)”和“色空觀念”這兩個(gè)佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說(shuō)情節(jié)、安排人物命運(yùn)以及表達(dá)小說(shuō)主旨方面的作用，同時(shí)也深深地體會(huì)到了整部作品所折射出來(lái)的佛教文化精髓。

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