淺析消費(fèi)主義文化下的女性都市小說

摘要：消費(fèi)主義文化下的文學(xué)作品出現(xiàn)了其獨(dú)有的特征，尤其表現(xiàn)在女性的作品中，女性筆下的世界更加豐富，她們的思想也更加自由。其中女性都市小說表現(xiàn)的更加明顯。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；女性都市小說；物化景觀；身體自由

中圖分類號：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上的實(shí)際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們的消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們在一種文化中的符號象征意義。邁克·費(fèi)瑟通另有精辟的論述， “遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自的人格類型，這一切都是消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容”。

90年代后的女性文學(xué)創(chuàng)作，受到改革開放后市場化以及都市化的影響，大批女性作家的涌出，她們的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了嶄新的人物生活背景和不同的人物類型，這是和以往文本不同的。消費(fèi)文化背景下產(chǎn)生的有，20世紀(jì)50年代的王安憶、池莉、林白、陳染；也有70年代人的安妮寶貝、衛(wèi)慧、棉棉、辛夷塢等。女性作家大規(guī)模的產(chǎn)生是在90年代之前的文壇上不存在的。并且她們?nèi)栽谝詮?qiáng)勁的勁頭進(jìn)行創(chuàng)作。

一、消費(fèi)文化下創(chuàng)作中的“物化”景觀

90年代誕生的女性作家，很多都是都市中的女性，她們享受在屬于自己的屋子里，電腦前，敲下屬于自己的文字，她們有的放棄固定職業(yè)，選擇做自由職業(yè)者，做自己想做的事。有安妮寶貝、辛夷塢這一類作家。作為女性，她們對物質(zhì)天生有種癡迷。安妮寶貝在《清醒記》中曾道出對物戀場景精細(xì)銘刻的原委：“人慢慢會(huì)對物溝通，而不是對人。那或許，對人，我們終究是會(huì)慢慢淡下去。”在安妮寶貝的小說或者散文中，我們經(jīng)?？梢钥吹健懊薏既埂?、“銀鐲”、“高跟鞋”、“布包”。無獨(dú)有偶，上溯到40年代現(xiàn)代都市的上海張愛玲的文本也呈物化的傾向，各種衣服，各種首飾，散文中更是對自己的家具、藝術(shù)品、香水、繪畫不厭其煩地進(jìn)行描述，可見她們是真的喜歡?？赡苋松鷣砭凸陋?dú)，物本來是死的，人在觀物時(shí)很近，觀人時(shí)就很遠(yuǎn)了。物可以永遠(yuǎn)的屬于她占有，帶來的安全感是別人無法給予的，物永遠(yuǎn)沒有主觀思想，它對人不能產(chǎn)生精神上的傷害。有時(shí)迷戀一個(gè)物體，這個(gè)物體就是活的，被賦予了女性自己的情感，在對物體進(jìn)行審美時(shí)，也是在進(jìn)行自我審美，因?yàn)檫@個(gè)物體中有自己的靈魂，是自己選擇的物體。女性在對物的審美中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。試看所有的消費(fèi)品，衣服、首飾、化妝品、香水、名包、名表，無一不是在給女性創(chuàng)造更多的美，制造更強(qiáng)大的魅力，女性在消費(fèi)物質(zhì)，享受物質(zhì)帶給自己自信的同時(shí)，其實(shí)在消費(fèi)自己，享受自己。物質(zhì)帶給她們的是更加豐富的自我陶醉。愛物其實(shí)就是愛己，欣賞物就是在欣賞自己的精神領(lǐng)域。

二、消費(fèi)主義下身體的自由

在消費(fèi)主義文化的影響下，身體和經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)相分離，成為表達(dá)情感和欲望的載體。思維存在于大腦，大腦存在于身體內(nèi)。女性自由地表達(dá)自己的身體，也就是在自由地表現(xiàn)自己的思想。法國社會(huì)學(xué)教授讓·波德里亞在其社會(huì)學(xué)論著《消費(fèi)社會(huì)》“最美的消費(fèi)”：身體一節(jié)里，說道：“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體”。

身體的描寫，不僅是女性美表達(dá)的一種方式，而且是對男權(quán)社會(huì)的一種反抗。在盛可以《北妹》中，女主人公從一個(gè)農(nóng)村來到廣東國際大都市，十分艱辛。作者大量的筆墨去描寫女主人公的乳房，仿佛他的乳房就是促進(jìn)她生命軌跡形成的內(nèi)在動(dòng)力，所有和她接觸的男人無不被她的乳房所吸引，然后引發(fā)種種情感的糾葛。女主人公她妖媚，但是她有她的一套做事原則，她不愿出賣色相，她只愿意和自己喜歡的男人在一起，并且她以她的身體向男權(quán)社會(huì)發(fā)出攻擊，她在身體上經(jīng)常覺得是自己把男人給強(qiáng)奸了。在她的眼里，這些男人所謂的高貴精神世界都被她踩在腳下。他們拜倒在她的身體面前，同時(shí)精神也就隨即拜倒在她的精神之下。

消費(fèi)社會(huì)里，女性走出了家門，參與社會(huì)的社交活動(dòng)，可以自由地接觸不同的人群。在新時(shí)代的女性作家的小說里，可以看到酒吧、舞廳這種男女都非常多的社交場所。身體自由的表達(dá)，在陳染、林白筆下還有對抗傳統(tǒng)性別政治色彩，而在衛(wèi)慧、棉棉筆下就褪去一切政治文化因素，而是還原了自然性的本身。她們筆下毫無拘束、自由自在的理想式的性狀態(tài)，是以前任何一個(gè)時(shí)代的女性都無法達(dá)到的理想狀態(tài)，代表著女性自我意識(shí)的高度自由。雖然在古代像《金瓶梅》這類小說里也有對女性身體自由的表達(dá)，但是和90年代小說里的身體表達(dá)意識(shí)是完全不同的。潘金蓮她們的獻(xiàn)媚還是局限在邀寵的階段，他們匍匐在男性的腳下，終極指向是生存。不像衛(wèi)慧、棉棉的小說里的女性，她們?yōu)榱松眢w的愉悅而愉悅，不指向生存，不是為了活著而利用自己的身體，消費(fèi)自己的身體，她們是在享受自己的身體。

三、消費(fèi)文化下女性精神該走向何方

人們開始物化，在物質(zhì)豐富多彩中享受著物質(zhì)得到時(shí)的快感。在身體的自由地伸展時(shí)，享受著一時(shí)的愜意和滿足。但是人類的最終精神指向何方？她們真的可以在物質(zhì)的滿足和身體的釋放中找回了自己么？實(shí)現(xiàn)了自我的認(rèn)同么？“上帝死了”的年代，她們又該以什么為精神的支柱而不是煩躁而迷茫，不是用一種消費(fèi)去尋找一時(shí)的快感從而掩飾內(nèi)心的空虛。在消費(fèi)的時(shí)代，她們花完錢后，享受了消費(fèi)后，精神又該何處何從？一種生存的焦慮感或者自己內(nèi)心的創(chuàng)傷又該怎么去消除？在對自我認(rèn)同的路上依然有很多問題需要去解決，需要自己去尋找。

都市中的女人，一些知識(shí)分子，有一技之長的女子，可以如魚得水，但是一些從鄉(xiāng)下來到城市的底層民間女子卻是一直從一個(gè)困境到另一個(gè)困境，一面是回不去的鄉(xiāng)村，一面是融不進(jìn)的城市。這個(gè)在《北妹》里可以看到一個(gè)個(gè)這樣迷茫的女性。像北妹這樣的女人，帶著先鋒思想的女性，她們的身體得到了自由，但是可以看得出來她的精神一直很痛苦，處于一種被社會(huì)壓抑的狀態(tài)。在小說的最后，作者用的是一個(gè)象征性的形象，北妹在她的巨乳的拖累下，在地上匍匐的前行，連基本的行走都在她的身體的負(fù)擔(dān)下，無法進(jìn)行。和她同來的蘋果臉小妹，也是一樣，以為尋求到了愛情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)卻是什么也沒有，在愛情婚姻中渴望解脫，得到的卻是懷孕了且被男人拋棄的悲慘結(jié)局。小說中還有一些賣身的女子，雖然表面光鮮，但是人身安全都得不到保障，還有慘遭謀殺的危險(xiǎn)，并且如果不是機(jī)會(huì)好，連罪犯都無法尋覓。

在最近新播的電視劇《大丈夫》中，女二號自己是正兒八經(jīng)的名校研究生，生得也是貌美如花，全職太太，大學(xué)時(shí)期遇到自己的未來的丈夫，那時(shí)她因?yàn)樗麑λ?，雖然一無所有，還是愿意嫁給他，但是在結(jié)婚生子后，家庭富裕后，她的丈夫就開始有婚外情，面對這種情況，她和丈夫吵架，連年幼的兒子都幫著爸爸說，你得讓著爸爸，爸爸賺錢養(yǎng)活我們不容易。曾經(jīng)把所有希望都寄托在她的男人家庭上，但是實(shí)際上并不是她所想的那樣。愛情婚姻終不是精神的歸宿。她們該何去何從？

弗洛姆所說的那樣“人并不僅僅為了面包而活著”，“即使人的饑渴和性追求得到滿足，他還是不會(huì)滿足。和動(dòng)物正好相反，那時(shí)，人最迫切的問題不是解決了，而是剛剛開始”。在崇尚物質(zhì)的時(shí)代里，沒有內(nèi)在的生命支點(diǎn)，任何人都將陷入自我的否定、丟棄生命的意義和存在價(jià)值的困境中。

安妮寶貝小說中的女主人公，一面是她們的精神很強(qiáng)大，能夠抵擋世俗的喧囂，在孤獨(dú)中保持自我的精神的完整性；另一方面，她們又時(shí)時(shí)感到無所憑依，茫然空虛。南生出生時(shí)喪母，父親又長期不在身邊，自幼與外婆生活。后來進(jìn)入城市后，父親的死令其背上沉重的罪孽。原本在自然中形成的比較單純充盈的生命開始因愛的缺乏而帶來不安和恐懼。在寂寞的童年，林和平是她唯一的玩伴、唯一的親人?！耙煌肱Ｈ饷妗钡酿佡?zèng)讓她感念一生。她固執(zhí)地認(rèn)為他就是她的男神，是賜予她所有力量的人。她一生的追求就是要和他在一起。她把獲取和平的愛看作是對抗虛無的方式、視作生命的意義和拯救自我的途徑。然而事實(shí)上，和平也是缺乏愛，甚至喪失了愛的能力、是生了“病”的孩子。他從小受到母親的折磨，畸形的家庭使他常以自虐和虐人來發(fā)泄自己的情感。成年后的他極力逃避母親與家鄉(xiāng)，欲圖去遠(yuǎn)方尋找平庸的幸福以埋藏傷痕斑駁的過往，而南生作為往事的參與者和見證人自然成為他擺脫的對象，更何況，他明了南生是和他一樣的“病人”，自己無力承擔(dān)南生的執(zhí)拗、激烈。這一切注定他們無法彼此救贖，南生也更不可能在和平那得到救贖。文學(xué)中還有很多希望從男性那里，從愛情，從婚姻那里得到救贖，卻失敗的例子。所以愛情婚姻也不是她們的歸路。最終還是需要靠自己獨(dú)立的精神。這又是一個(gè)需要深入探討的問題，在這里就不加贅述了。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克·費(fèi)瑟通《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，30頁。

[2]邁克·費(fèi)瑟通《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，165頁。

[3]讓·波德里亞在其社會(huì)學(xué)論著《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，第159頁。

作者簡介：凌胡芳（1991.03-），安徽安慶人，現(xiàn)為廣西師范學(xué)院文學(xué)院研究生，主修中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。