教育現(xiàn)象學(xué)之生活世界的研究綜述

周豪

【摘 要】我們所面臨的現(xiàn)代性困境本質(zhì)上是對(duì)生活世界的遺忘。我們不論成人還是兒童，不論是在日常生活中還是在社交生活中，其與生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)使其向生活世界的回歸成為可能。對(duì)生活世界的體驗(yàn)，使把握人生真諦，感悟人生美妙成為可能。

【關(guān)鍵詞】生活世界；兒童生活；生活體驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾創(chuàng)立的，自創(chuàng)立之始（20世紀(jì)初）就憑借其思想的深邃和方法的獨(dú)特而聞名于世，并且還曾一度在學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。在胡塞爾看來(lái)，意義是由主體在生活世界的實(shí)踐中被給予的，然而這些被給予的方式本身卻始終沒(méi)有得到重視。

一、突破禁錮，感受本質(zhì)的生活世界

在引用范梅南對(duì)生活世界的定義的基礎(chǔ)上，徐輝富指出每個(gè)人都生活于生活世界之中，都充滿了世界觀、關(guān)系和體驗(yàn)。因?yàn)槊總€(gè)人都生活世界中，人們才有了生活體驗(yàn)。在生活世界中，人們采用自然的態(tài)度，自然的態(tài)度往往優(yōu)先于其他的態(tài)度。徐輝富同時(shí)又指出對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，生活世界是教師要改進(jìn)教學(xué)，探討教育工作的基地。海德格爾對(duì)于生活世界的思想有著更為明確而細(xì)致的表達(dá)：意義最初的根和源頭不在于認(rèn)識(shí)關(guān)系而在于存在關(guān)系。朱光明在對(duì)海德格爾觀點(diǎn)理解的基礎(chǔ)上又提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為探索生活世界的意義在于尋找對(duì)生命的尊重，從紛繁的物質(zhì)、科技世界中逃離出來(lái)。李樹英在認(rèn)真研究范梅南的教育思想之后發(fā)現(xiàn)，范梅南教育探究的源泉就是生活世界。李樹英十分認(rèn)同和欣賞范梅南的教育觀點(diǎn)，在她看來(lái)教育現(xiàn)象學(xué)中所提倡的直接去尋找和研究老師和孩子們的教育生活世界，是一件十分有意義的事情，研究教育生活世界比單純的研究教育更生動(dòng)，內(nèi)容更豐富。蔣開(kāi)軍對(duì)生活體驗(yàn)的理解，來(lái)自于對(duì)范梅南的話的理解，他認(rèn)為范梅南所探討的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是要以“回到事情本身”的哲學(xué)態(tài)度來(lái)批判與反思自然主義態(tài)度中科學(xué)研究與概念思辨，并借助胡塞爾的生活世界理論，讓教育研究能夠回到素樸的直觀和現(xiàn)象的顯現(xiàn)，不再?gòu)慕逃碚摶蛑R(shí)中去尋找教育，不是從概念到概念的思辨，不是簡(jiǎn)單地用“理論指導(dǎo)實(shí)踐”，而是回到素樸、平凡的生活中去直觀、體驗(yàn)活生生的教育的顯現(xiàn)。

二、兒童的生活世界

正如格蘭維爾德所建議的“在撫養(yǎng)和教育孩子時(shí)要認(rèn)識(shí)到‘不要使他們與現(xiàn)實(shí)疏遠(yuǎn)”，現(xiàn)在越來(lái)越多的教育工作者也逐漸認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。就重點(diǎn)研究對(duì)兒童的同情心的德育教育問(wèn)題時(shí)，左群英家認(rèn)為庭是兒童的日常生活世界，肯定了研究生活世界對(duì)兒童教育的意義。左群英指出，如今的教育更加重視教授孩子們科學(xué)知識(shí)，更愿意把數(shù)理化的世界呈現(xiàn)給學(xué)生，這的確也是最為客觀和直接的一種生活方式，但卻忽視了對(duì)孩子們感性的培養(yǎng)。道德更是如此，道德只能在日常生活中感悟，通過(guò)數(shù)字科技反而更加不直觀，道德脫離了生活世界，就如同被“邊緣化”了一般，我們唯有讓孩子們貼近生活，感悟生活，這樣他們才能培養(yǎng)自身的道德情操。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更美好的精神家園，我們離不開(kāi)貼近生活。其實(shí)科學(xué)世界是把生活世界進(jìn)行了理論化的轉(zhuǎn)換，變得更加抽象，更加難以理解了，回到生活世界只是回到科學(xué)世界的原初而已。左群英同時(shí)還提出。生活本身是一個(gè)整體，并不存在一個(gè)天然的“紋理”可供我們進(jìn)行截然的“分割”，因此生活世界與唯理性的科學(xué)世界并不能完全相互分離，他們是你中有我，我中有你的。許婷認(rèn)為兒童生活世界是兒童生活于其中的，以自己經(jīng)歷和體驗(yàn)感知到的具體而自然存在的世界。生活世界是一個(gè)共在的世界，因此，也是一個(gè)兒童與成人共在的世界。然而，因?yàn)樯铋啔v的不同，知識(shí)的深淺而導(dǎo)致的認(rèn)知能力的差距，使得兒童的生活世界與成人的生活世界存在顯著的差距。因此，我們?yōu)榱四軌蚋玫亓私鈨和纳钍澜鐏?lái)對(duì)兒童實(shí)施更有效率的教育，就需要我們有足夠的耐心和足夠細(xì)致的觀察，這并不是一件容易的事情。胡塞爾所描述的態(tài)度就說(shuō)明了這種不容易的原因：我們接近兒童生活世界的同時(shí)不免地帶去了許多其他成人包括我們自己對(duì)兒童的態(tài)度，有事可以說(shuō)是偏見(jiàn)，這就不免得影響了我們的判斷，想要做到客觀公正是非常困難的。

三、感悟得到生活體驗(yàn)，探究現(xiàn)象學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)

因此我們應(yīng)當(dāng)在研究教育問(wèn)題時(shí)，拋開(kāi)那些為理性的東西，走到生活世界中去，去把握和感受本質(zhì)的東西，體驗(yàn)生活世界，得到生活體驗(yàn)。如何在生活世界中得到理解和感悟，得出的理解與感悟又將為我們研究教育做出怎樣的貢獻(xiàn)呢？不同的學(xué)者就不同的問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。蔣開(kāi)軍就提出我們探究教育生活是為了能夠感悟到教育教育生活的真諦，而不是得到更多的理論知識(shí)。范梅南為了能夠在教育生活中得到更加系統(tǒng)細(xì)微的感悟，他提出了將教育生活進(jìn)行課題化或者主題化的分類的方法。在范梅南思想的建議下，蔣開(kāi)軍走出書本，走向了教育發(fā)生的地方。笛卡爾曾說(shuō)過(guò)“我思故我在”，對(duì)此胡塞兒是深表同意的，人在對(duì)一個(gè)問(wèn)題的反思的體驗(yàn)過(guò)程與對(duì)體驗(yàn)本身的反思中，他們的體驗(yàn)與思維是確確實(shí)實(shí)存在著的。在對(duì)胡塞兒的觀點(diǎn)的理解的基礎(chǔ)上，王萍得出教育生活體驗(yàn)為教育現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象，我們是在對(duì)教育生活體驗(yàn)的反思中創(chuàng)立了教育現(xiàn)象學(xué)。徐輝富提出，生活體驗(yàn)作為人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間與特定的地點(diǎn)下生活的一種當(dāng)下的體驗(yàn)，是在現(xiàn)象學(xué)中被研究的基本結(jié)構(gòu)之一。它的研究資料不是來(lái)自于理論或概念，而來(lái)自于現(xiàn)象。生活體驗(yàn)來(lái)源于生活世界。生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)的核心。沒(méi)有生活體驗(yàn)，就沒(méi)有可供探討和研究的現(xiàn)象。徐輝富同時(shí)指出，范梅南在他的《研究生活體驗(yàn)》一書中指出，生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

突破唯理性的科學(xué)世界的束縛，反而能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的飛躍?？v觀世界古往今來(lái)，有多少大科學(xué)家就是突破唯理性的經(jīng)驗(yàn)生活的禁錮，得到了讓世人驚嘆的成就。哥白尼的日心說(shuō)，伽利略的自由落體學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的物種起源等等，哪一個(gè)不是飽受世人的懷疑甚至唾罵。世人無(wú)法理解，也不禁讓人想到這是沒(méi)有走到生活世界中去，未能得到本質(zhì)上的生活體驗(yàn)的緣故啊。因此，我們應(yīng)當(dāng)更加重視對(duì)兒童的，反對(duì)對(duì)兒童強(qiáng)加過(guò)多的知識(shí)，讓兒童以輕松地心情體驗(yàn)這個(gè)世界，這才能找到他們的興趣所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐輝富 教育研究的現(xiàn)象學(xué)視角[D]. 華東師范大學(xué)博士論文， 2006.

[2] 王萍 教育學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法及其應(yīng)用[D]. 河南大學(xué)博士論文， 2010：41.

[4] 李樹英 教育現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2009，（2）.

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[6] 左群英 兒童同情的現(xiàn)象學(xué)研究[D]. 西南大學(xué)博士學(xué)位論文， 2010.