從《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》看當(dāng)今女性在社會(huì)角色中的地位

陳黎方

內(nèi)容摘要：鐵凝在小說《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中塑造了白大省、“我”、西單小六三種女性形象，這三種女性形象分別代表著傳統(tǒng)道德中的女性，大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)生活中的女性以及獨(dú)立自主意識(shí)下的女性形象。通過對(duì)白大省和西單小六這兩種極端的生活狀態(tài)的描寫，反映出“我”在這兩種狀態(tài)中游走的尷尬地位和矛盾心理。這是當(dāng)今社會(huì)下大多數(shù)女性的生活狀態(tài)，而這種生活狀態(tài)的形成則是由幾千年的傳統(tǒng)道德制度下的社會(huì)歸屬造成的。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》 女性地位 傳統(tǒng)道德 獨(dú)立自主意識(shí)

鐵凝在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中運(yùn)用象征的手法描寫了當(dāng)今社會(huì)下女性逐漸覺醒的獨(dú)立自主意識(shí)與傳統(tǒng)道德制度之間的沖擊和碰撞，也反映了時(shí)代新女性在當(dāng)今社會(huì)角色中所處的尷尬地位。小說主人公白大省就象征著在這個(gè)商品潮流中物欲與利益膨脹的社會(huì)中殘存的古老的傳統(tǒng)美德。白大省的善良、忍讓處處受人利用，不僅沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，反而使自己受到傷害，這又象征著那些傳統(tǒng)的令人溫暖的美德似乎與這個(gè)社會(huì)已經(jīng)格格不入了[1]。白大省一直不愿意做自己，總想著改變自己，這又不得不讓人擔(dān)憂這僅存的美德是否在不久的將來消失殆盡。文中雖然對(duì)西單小六的描寫不多，但這個(gè)人物卻是獨(dú)立自主意識(shí)的代表，她可以隨心所欲地生活，而不受傳統(tǒng)道德制度的制約，這是很多女性追求的一種生活狀態(tài)，可作為這很多女性代表的“我”始終在傳統(tǒng)道德制度和獨(dú)立自主意識(shí)的邊緣間觀望游走，而這正是當(dāng)下女性在家庭、社會(huì)職責(zé)和人生價(jià)值中所處的尷尬地位。

“我”和白大省都向往成為西單小六那樣的女人，西單小六是個(gè)被胡同里的“男男女女口頭詛咒的人物”，這個(gè)“染著惡俗的杏黃指甲的女人”是反傳統(tǒng)的代表，雖然“我”和白大省不會(huì)完全認(rèn)同西單小六的行為，可心中卻還是羨慕和喜歡的，這是女性追求個(gè)性自由和反抗傳統(tǒng)的覺醒意識(shí)。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范制約下，女性被套上了寬容、忍耐、善良、妥協(xié)、犧牲的道德枷鎖。在小說中，白大省是那種被社會(huì)規(guī)范所奴役，想要掙脫卻終究無法掙脫的女性形象，西單小六則與白大省的人物形象形成強(qiáng)大的反差，是一個(gè)完全反抗這種規(guī)范的女性形象，而小說中的“我”則處于這兩種極端之間，羨慕西單小六我行我素和坦蕩自在，卻又無法完全脫離社會(huì)道德規(guī)范的制約[2]，這樣的形象是現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的一種女性形象，游走于兩種道德極端的邊緣，即使是二十一世紀(jì)的當(dāng)代女性也無法完全擺脫傳統(tǒng)道德中“相夫教子”這種觀念的制約，盡管當(dāng)今的女性擁有足夠的能力享有或承擔(dān)與男性同等的權(quán)利和義務(wù)，可這個(gè)社會(huì)依然是一種男權(quán)的社會(huì)，女性的解放也沒有達(dá)到完全的解放。在絕大多數(shù)人的觀念中，女人還是依附于男人而存在的，在生活中也還是經(jīng)常會(huì)聽到這樣的話——女人最終的歸宿是家庭，女人最大的幸福是在男人身上，這就是幾千年來施加在女性身上的傳統(tǒng)道德規(guī)范，即使是在如此開明自由進(jìn)步的社會(huì)里，這種思想依然深深根植于絕大多數(shù)人的心目中。

白大省不想成為她已經(jīng)成為的那種人，她也曾發(fā)誓改變自己，可終究敵不過已經(jīng)在她身上滋長了三十年的道德規(guī)范，她不想成為這樣的人，是長久以來的所謂的美德讓她成為了這樣的人。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中說過，“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人”，同樣的，男人也不是天生就是男人，是后天才形成了男人?？梢韵胂?，在一個(gè)完全自由的，沒有任何道德制度制約的烏托邦世界里，男人可以是女人，女人也可以是男人?？梢哉f，人本沒有性別之分，都是后來人強(qiáng)加的。

在現(xiàn)在這個(gè)世界環(huán)境中，女性意識(shí)越發(fā)高漲，獨(dú)立自主的意識(shí)也越來越強(qiáng)，有些女性主義者強(qiáng)烈要求與男性享有同等的社會(huì)待遇和價(jià)值認(rèn)同，可長久以來，無論是在擁有幾千年傳統(tǒng)文化的中國，還是世界里的其它任何一個(gè)國家，這樣的要求始終無法實(shí)現(xiàn)，我們依然生活在一個(gè)男權(quán)的社會(huì)里。越來越多的女性開始追求自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這無疑是社會(huì)的進(jìn)步，人類的進(jìn)步，在社會(huì)職責(zé)中，女性的地位雖依然不及男性，可也在不斷地追趕持平。

可是在女性不斷追求獨(dú)立自主的同時(shí)，也無時(shí)無刻不受著傳統(tǒng)道德制度的制約?！抖Y運(yùn)大同篇》中言，“男有分，女有歸”。這種說法又符合陰陽合和的哲學(xué)道理，似乎男女區(qū)分，各司其職才能使整個(gè)社會(huì)更加和諧有序地循環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)。

男女在身體結(jié)構(gòu)上的差異也注定了男女社會(huì)價(jià)值地位的不對(duì)等，盡管這種不對(duì)等的現(xiàn)象已經(jīng)變得不太明顯，可是在家庭關(guān)系中，做出犧牲的往往還是女人，這種現(xiàn)象又是處處存在的，似乎女人不為家庭做出犧牲就是自私的，是違反道德的，似乎女人天生的職責(zé)就是相夫教子，最終的歸宿就是圍著家庭灶臺(tái)，也正是因?yàn)檫@種被大家認(rèn)可并習(xí)以為常的不對(duì)等現(xiàn)象才助長了男性在家庭地位中的資本，注定了在絕大多數(shù)家庭關(guān)系中出現(xiàn)男強(qiáng)女弱的現(xiàn)象，注定了在絕大多數(shù)家庭中女人依附男人而生活的現(xiàn)象，注定了“拋妻棄子”這個(gè)成語的泛濫出現(xiàn)，而不是“拋夫棄子”，而這一切又都是因?yàn)椤澳杏逊?，女有歸”的社會(huì)道德歸屬，并不是因?yàn)榕颂焐跣?，男人天生?qiáng)大，這種強(qiáng)弱之分本來就不是可以絕對(duì)劃分的，男女可以在生活上互補(bǔ)，在工作和社會(huì)職責(zé)中同樣可以互補(bǔ)，只是太多人忽略了這種互補(bǔ)，男人不是絕對(duì)的強(qiáng)，女人也不是絕對(duì)的弱，是傳統(tǒng)的社會(huì)道德和制度強(qiáng)化了男人，弱化了女人。

社會(huì)進(jìn)步了，可這種不對(duì)等的男女歸屬卻沒有很大的進(jìn)步空間，女人越來越具有獨(dú)立自主的意識(shí)，在社會(huì)和家庭中的地位也有了很大程度的改善，但依然不能完全擺脫掉這種性別劃分所帶來的壓迫。然而，當(dāng)男女真正實(shí)現(xiàn)地位對(duì)等的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)又是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢？這樣的社會(huì)是否會(huì)比如今的社會(huì)更加進(jìn)步，更加和諧呢？現(xiàn)實(shí)情況是，絕大多數(shù)的女性都不能實(shí)現(xiàn)完全的獨(dú)立自主，即使是多么進(jìn)步開明的女性，她們的思想中也根植著傳統(tǒng)的道德束縛，她們?cè)趯?shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的過程中往往受到這種束縛的影響。這種影響，有些是外界因素強(qiáng)加給她們的，而她們也做出了妥協(xié)；有些則是她們自愿的。

在這樣的社會(huì)觀念中，新時(shí)代的女性該如何自處，白大省是傳統(tǒng)道德的代表，西單小六是獨(dú)立自主的代表，而絕大多數(shù)的“我”就處在夾縫中左右逢源，在不斷爭取獨(dú)立自主的同時(shí)也不得不向社會(huì)道德妥協(xié)，這就是當(dāng)代女性的一種生活狀態(tài)。小說中的“我”向往著西單小六的任性自由卻沒有勇氣打破常規(guī)去追求那樣的生活，而“我”雖對(duì)白大省的好人品質(zhì)感到無奈和氣憤，卻又無意識(shí)中害怕著她的改變，“我”雖然極不贊同白大省的這種“好人”模式，可當(dāng)白大省決心改變自己，挑一些“大花的，或者透得厲害的，或者彈力緊身的”衣服的時(shí)候，“我”并沒有支持她的改變，反而不斷地制止，并認(rèn)為這些衣服不適合白大省。在這里，“我”的心情也應(yīng)該是矛盾的，雖然認(rèn)為像白大省這樣的“好人”品質(zhì)在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中有些“過時(shí)”了，可還是想留住這一點(diǎn)僅存的“好人”品質(zhì)，“我”害怕這種品質(zhì)會(huì)改變，會(huì)消失。沒有了這種仁義和善良的社會(huì)是令人害怕的，那么從另一種層面上也可以理解為，沒有了傳統(tǒng)道德的社會(huì)也是令人害怕的。

而白大省希望自己改變，最終還是沒能改變，這都是當(dāng)代女性在進(jìn)步的獨(dú)立自主意識(shí)和傳統(tǒng)的道德規(guī)范之間無法掙脫，無法完全獲得精神自由的無奈和妥協(xié)。白大省說，“我想成為的這種‘好人根本就不是我想成為的那種人”，這是對(duì)自我的不認(rèn)同，白大省從小就被戴上了仁義的帽子，她想改變自己卻無法擺脫社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，以至于一次又一次違背自我的需要，不斷地選擇退讓和妥協(xié)，從而獲得良心上的平靜和滿足。

白大省最終沒有改變，她最終和郭宏結(jié)婚了，這樣的結(jié)局也反映出“我”對(duì)這種美德的留戀，也是對(duì)傳統(tǒng)道德制度的默認(rèn)與妥協(xié)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱崇嫻.“我們?cè)谀睦?？”——論鐵凝《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》的生活哲學(xué)思考[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，9（2）：60-62.

[2]馬堃，張克勇.主體精神的延續(xù)——讀鐵凝《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》[J].保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，16（1）：55-57.