高中生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況的調(diào)查報(bào)告

張鵬程 楊秋虹

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、多元文化格局逐步形成、中國傳統(tǒng)文化受到多重沖擊的今天，如何正確對(duì)待并繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成了一個(gè)亟需解決的問題。高中生還未形成成熟的人生觀和價(jià)值觀，易受事物外表吸引及迷惑，自我控制能力較弱，容易走向極端或進(jìn)入追求非主流文化前衛(wèi)的誤區(qū)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，如何通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)利于他們的德育養(yǎng)成，也成了學(xué)校教育中的一大難題。

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上， 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！?/p>

因此，本次調(diào)查活動(dòng)的開展，就是為了充分了解我校學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，并依據(jù)實(shí)際情況，有針對(duì)性地制訂合適的方案，更好地研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高中生德育養(yǎng)成教育的影響，將中國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新落到實(shí)處，在真實(shí)意義上對(duì)學(xué)生的德育養(yǎng)成教育起引導(dǎo)作用。

本次調(diào)查發(fā)放問卷的對(duì)象是全校隨機(jī)抽取出來的學(xué)生，共發(fā)放問卷400份，回收400份，有效數(shù)量為400份，回收比率100%。

一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及分析

為了使數(shù)據(jù)更加直觀易于分析，該部分除了簡答題，選擇題一概使用餅狀圖呈現(xiàn)。

（一）學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

第1題：當(dāng)看到“中國傳統(tǒng)文化”這一概念時(shí)，你腦海中第一浮現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化有哪些？

數(shù)據(jù)分析：為了不限制學(xué)生的思維，如實(shí)了解學(xué)生對(duì)“中國傳統(tǒng)文化”的概念的認(rèn)識(shí)，我們將第一題設(shè)計(jì)為填空題。該題的數(shù)據(jù)在統(tǒng)計(jì)上存在交叉性。根據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)，有347人提到了傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午、七夕、中秋、重陽、冬節(jié)等，占總調(diào)查人數(shù)的93.5%，比率很高；有225人提到了與文學(xué)文字相關(guān)的，如古文、古詩詞、樂曲、書法等內(nèi)容，占總調(diào)查人數(shù)的56.25%；有63人提到了思想層面上的，如儒學(xué)、理學(xué)、道德等內(nèi)容，占總調(diào)查人數(shù)的15.75%，比率較低。以上數(shù)據(jù)表明，學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較局部，相對(duì)片面的，未能較全面深入地理解什么是中國傳統(tǒng)文化。

第2題

數(shù)據(jù)分析：由數(shù)據(jù)可以看出在學(xué)校教育中，中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是教學(xué)內(nèi)容的主要部分，基本上還是傾向于教學(xué)與考試有關(guān)的內(nèi)容。

第3題

數(shù)據(jù)分析：對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來歷和紀(jì)念意義只有12%的人表示非常關(guān)心，說明很多學(xué)生只是把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成一種自然而然的現(xiàn)象，并未真正深究過節(jié)的原因。

（二）學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的主動(dòng)認(rèn)知情況

第4題

數(shù)據(jù)分析：幾千年的中華文明，留下來的古詩詞可謂多如牛毛。然而，由數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能主動(dòng)去背誦并理解的古詩詞少之又少，甚至有13%的學(xué)生給出了“幾乎為零”的答案，這不得不引人深思。

第5題

數(shù)據(jù)分析：中國四大名著是家喻戶曉、老少皆知的，然而竟然只有5%的學(xué)生看過并多次讀過四大名著，有10%的學(xué)生基本沒看過，剩下的也只是閱讀過其中的一兩部。

第6題

數(shù)據(jù)分析：“儒、釋、道”作為中國最主要三大思想精神，雖然在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)三教合一的現(xiàn)象，但三者的區(qū)分還是比較明顯的。由目前得到的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)只有4%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，20%的學(xué)生基本不了解這三大思想精神。

第7題

數(shù)據(jù)分析：鑒于前面三道題的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這道題得到的結(jié)果幾乎沒有什么懸念。82%的學(xué)生偶爾看，也就是說，學(xué)生們對(duì)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍的接觸是微乎其微的。

綜合以上四道題，雖然調(diào)查涉及面比較狹窄，但得到的數(shù)據(jù)卻一致地指出了中國傳統(tǒng)文化“深受冷落”的現(xiàn)實(shí)。絕大部分學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏主動(dòng)性，能得到的知識(shí)往往也是在簡單的學(xué)校教育中獲得的，換句話說，學(xué)生較少能通過掌握學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)更多課外的知識(shí)。

同時(shí)，這也從側(cè)面說明了可能存在的三個(gè)方面的問題，一是學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握總體處于一種相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)；二是目前絕大部分的教育教學(xué)還未能真正實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的和諧統(tǒng)一，這在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主動(dòng)性的認(rèn)知，以及對(duì)學(xué)習(xí)方法的掌握；三是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與認(rèn)知幾乎起到了絕對(duì)的決定性作用，很多學(xué)生甚至家長都過度地依賴于學(xué)校教育。這些都成了目前我們不得不去面對(duì)的事實(shí)。

第8題

統(tǒng)計(jì)顯示，造成高中生不了解傳統(tǒng)文化的主觀原因要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀原因，然而，不難看出，最根本的原因，依然是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視與冷落，不僅僅是學(xué)生這個(gè)群體，而是整個(gè)大環(huán)境。

（三）學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的看法與定位

第9題

數(shù)據(jù)分析：近九成的學(xué)生傾向于肯定中國傳統(tǒng)文化的積極作用。雖然有9%的學(xué)生表示對(duì)之不關(guān)心也沒有什么了解，也有3%的學(xué)生認(rèn)為在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化顯得過時(shí)、保守，但數(shù)據(jù)還是表明了一個(gè)相對(duì)樂觀的事實(shí)，即傳統(tǒng)文化并不是真的處在一個(gè)很尷尬、被排斥的位置上。

第10題

數(shù)據(jù)分析：不管學(xué)生理解中的中國傳統(tǒng)文化到底是怎樣的，但只要他們愿意去了解，就總會(huì)有辦法的。畢竟方法是可以尋找的，但人的意愿往往都是難以違背的。

（四）學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化可能的途徑

第11題

第12題

第13題

數(shù)據(jù)分析：結(jié)合學(xué)生的平時(shí)接觸和感受傳統(tǒng)文化的途經(jīng)以及意愿，我們首先發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)一致地表明了“利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、書籍等方式”可以作為一種相對(duì)合適的方式促使學(xué)生學(xué)習(xí)并了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。其次，學(xué)校教育作為學(xué)生目前接受教育的主要方式，也不失為一種較好的加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。最后，家庭教育在普及傳統(tǒng)文化方面也起到了重要的作用。

然而，第13題的數(shù)據(jù)表明，不管通過哪種方式、哪些渠道，最有助于保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，是學(xué)生自身能自覺形成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，這就需要我們引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生對(duì)這方面文化的興趣，明晰中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，促使他們主動(dòng)認(rèn)知。

（五）學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的意義認(rèn)知

第14題

數(shù)據(jù)分析：近幾十年來，“如何進(jìn)行文言文教學(xué)”一直都是一個(gè)敏感的話題，文言文對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育到底有沒有起作用？由學(xué)生反饋回來的信息可知，答案還是相對(duì)肯定的。

第15題：在你學(xué)習(xí)過的文言文中，對(duì)你影響較深刻的一句話是什么？為什么？（簡答題）

近18%的學(xué)生提到了“己所不欲，勿施于人”，近30%的學(xué)生寫了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還有近35%的學(xué)生答了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋苦，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，剩下的學(xué)生提到的句子也大多集中在 “知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我?guī)熝伞薄拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“不以物喜，不以己悲”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這些句子。這些語句很多都是出自《論語》，其后便是范仲淹的《岳陽樓記》。大致是因?yàn)檫@些語句與為人、治學(xué)的態(tài)度有關(guān)，且具備勵(lì)志作用。

第16題：有人說“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”應(yīng)該作為當(dāng)代學(xué)生道德品質(zhì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，你的看法是什么？（簡答題）

反饋回來的信息分成三類。一類是完全肯定了這些品質(zhì)，認(rèn)為這必須作為當(dāng)代學(xué)生道德品質(zhì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析具備這些品質(zhì)的重要性，這一類所占的比例大概為38%。一類是持辯證看法的，認(rèn)為一個(gè)人不可能同時(shí)具備這么多的品質(zhì)，好學(xué)生不應(yīng)該只有一種定義，而“真善美”應(yīng)是最根本的要求，并著重強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)下最需要的、最必須具備的品質(zhì)是尊老愛幼、誠實(shí)守信、感恩奮進(jìn)等，這一類所占的比例大概為53%。還有一類就是敷衍了事，只寫了“認(rèn)同”或“不認(rèn)同”的，這一類人的潛臺(tái)詞，大致就是“無所謂”。綜合這三類學(xué)生各自占據(jù)的比例，說明了一個(gè)問題，即中國傳統(tǒng)文化還是有現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值的，但應(yīng)該辯證對(duì)待，取其精華去其糟粕。

二、問卷分析總結(jié)

（一）學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況很不樂觀，需倡導(dǎo)學(xué)習(xí)并拓寬認(rèn)知渠道

絕大多數(shù)的學(xué)生不能明確理解什么是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差，甚至是非常片面的，這直接導(dǎo)致了他們對(duì)這方面知識(shí)的忽視，缺乏必要的主動(dòng)性，但他們還是有意愿去接觸并了解這方面的知識(shí)的，畢竟繼承是發(fā)展的前提。在倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這方面文化的同時(shí)拓寬認(rèn)知渠道，才能更好地認(rèn)識(shí)并理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較為片面膚淺，需正確引導(dǎo)并學(xué)會(huì)辨認(rèn)思考

文化是具備時(shí)代性的，也就是說，對(duì)于傳統(tǒng)文化，必須做到取其精華去其糟粕，使其符合時(shí)代的需求，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。鑒古才能察今，繼往才能開來。對(duì)于當(dāng)代的學(xué)生，不僅要培養(yǎng)他們敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，還要培養(yǎng)善于創(chuàng)新的能力，在辯證思考中不斷前進(jìn)。

（三）學(xué)校必須加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

學(xué)校是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，必須起先導(dǎo)與示范作用。而今學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況不樂觀，與目前的大環(huán)境有很大的關(guān)系，特別是在學(xué)校教育中，由于社會(huì)上功利主義的盛行，使部分學(xué)校的辦學(xué)方向也不斷調(diào)整以迎合社會(huì)的需求，重教輕德，重分?jǐn)?shù)，忽視思想道德建設(shè)。這種教育模式以及教育目標(biāo)的定位直接影響了學(xué)生的價(jià)值取向。就目前的形勢，很難對(duì)教育模式進(jìn)行大刀闊斧式的改革，我們只能針對(duì)存在的問題，細(xì)化后一一攻破，逐步取得新的發(fā)展。

三、擬實(shí)施的方案

（一）重視引導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢，積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

如果高中生為傳統(tǒng)教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所困惑，一方面感到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，另一方面為拜金主義、極端個(gè)人主義傾向所困惑，在意識(shí)形態(tài)問題上，總是以二元的價(jià)值觀念判斷事物，并且囿于情感左右理性，將難以適應(yīng)新的時(shí)代要求。我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的，加強(qiáng)高中生人生觀和價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)，讓他們在心理上認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的社會(huì)思想文化，從而增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)的歸屬感和凝聚力。對(duì)高中生進(jìn)行以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以讓他們在心理上認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而使他們具備愛祖國、愛人民、勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、富貴不淫、威武不屈、扶正揚(yáng)善、恪守信義等良好思想品質(zhì)。

（二）回歸本土，重視本土文化現(xiàn)象

我校是潮汕地區(qū)的一所高級(jí)中學(xué)，每一個(gè)學(xué)生的成長都深受潮汕文化的影響。潮汕文化是以明朝洪武年間設(shè)置的潮州府為中心發(fā)展演進(jìn)而來的漢族區(qū)域文化，內(nèi)容非常豐富，至少包括潮汕方言、潮汕民間文學(xué)、潮劇、潮汕音樂、潮汕工藝美術(shù)、潮汕地區(qū)的漢族民間藝術(shù)、潮汕地區(qū)民居、潮汕地區(qū)民俗、潮汕名賢、潮汕農(nóng)藝、潮汕商業(yè)文化、潮汕飲食文化、潮汕宗教文化、潮汕僑批文化、潮汕慈善文化、潮汕地區(qū)旅游文化等。其中的絕大部分文化都從屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。潮汕文化以其自身的民間性、兼容性、精細(xì)性和開拓新等滲透在生活的方方面面。因此，學(xué)生會(huì)更容易接受這種本土文化，還能激發(fā)他們的興趣，使他們有意愿更深入地了解相關(guān)知識(shí)。

然而潮汕文化包含的內(nèi)容非常豐富，且其中有些并不一定能符合時(shí)代的需求，甚至有悖于人性，需要用辯證的眼光來看待，需要加以相對(duì)客觀公正的引導(dǎo)。課堂教學(xué)作為學(xué)生接受教育的一種很重要的形式，若能將潮汕優(yōu)秀文化滲透到課堂教學(xué)中，定能在潛移默化間對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)作用。當(dāng)學(xué)生開始留意自己身邊的文化現(xiàn)象，并進(jìn)行辯證的思考，他定能從中獲取某種相對(duì)科學(xué)的、有利于養(yǎng)成自身良好行為習(xí)慣的正能量。

（三）借助書刊，充分利用書刊優(yōu)勢

讀本的內(nèi)容，可以“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，以國學(xué)經(jīng)典和民風(fēng)民俗為載體，以學(xué)校為平臺(tái)，以學(xué)生的養(yǎng)成教育為切入點(diǎn)”進(jìn)行編寫。內(nèi)容可融合部分經(jīng)典的民風(fēng)民俗（以潮汕民風(fēng)民俗為主）和國學(xué)名篇名句（以“四書”、《禮記》、《增廣賢文》、經(jīng)典名篇等為主）。全書大體上可分為民俗走廊和經(jīng)典閱讀兩大部分，圍繞人生、道德、情操和治學(xué)等四個(gè)方面進(jìn)行編排。

讀本編訂后，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，還得鼓勵(lì)學(xué)生不拘泥于讀本，能學(xué)以致用。依據(jù)目前的教育模式，比較切實(shí)可行的方式有兩種。一是開展主題班會(huì)，促使學(xué)生在討論中認(rèn)知，并以讀本為母本，進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的拓展閱讀，加深對(duì)讀本內(nèi)容的理解。了解民俗，更好地適應(yīng)生活，同時(shí)誦讀經(jīng)典，含英咀華，增強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣和高尚品德。二是由讀本關(guān)聯(lián)生活，回家與父輩祖輩多交流，聽聽他們講祖先們的故事、他們自己的故事以及一些民間故事，在了解民風(fēng)民俗的同時(shí)，學(xué)習(xí)父輩祖輩艱苦奮斗的精神，學(xué)會(huì)換位思考，明白今天的幸福生活的來之不易，懂得珍惜，懂得感恩，懂得拼搏。

（四）營造氛圍，落實(shí)校園文化建設(shè)

目前我校已經(jīng)形成了以“感恩·和諧·奮進(jìn)”為核心內(nèi)容的校園特色文化，有了比較良好的育人氛圍。那么在接下來的校園文化建設(shè)中，我們可以充分利用這個(gè)優(yōu)勢，開展相關(guān)的活動(dòng)。

1. 建設(shè)文化走廊，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國學(xué)經(jīng)典宣傳欄應(yīng)建設(shè)在人流量比較大、學(xué)生經(jīng)常往來的地方，內(nèi)容應(yīng)以圖文的形式呈現(xiàn)，方便師生觀看。

2. 班級(jí)形象設(shè)計(jì)，推崇書法、剪紙等藝術(shù)。書法、剪紙等藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

3. 收集學(xué)生的座右銘以及原創(chuàng)自勉格言，制成小展板，掛在教學(xué)區(qū)顯眼的地方，時(shí)刻勉勵(lì)英才學(xué)子。

4. 進(jìn)行朝陽讀書活動(dòng)，建設(shè)圖書角，形成書香校園。

5. 舉行古詩文朗誦比賽，誦讀經(jīng)典，在輕松愉快的氛圍中達(dá)到學(xué)習(xí)古文、培養(yǎng)情操以及提升素質(zhì)，奠定文化底蘊(yùn)的綜合目的。

6. 開展詩詞講座，提升師生詩詞創(chuàng)作能力，收集師生作品，甄選后結(jié)集出版，推廣詩詞文化等。

如果能通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，落實(shí)高中生德育養(yǎng)成教育，無疑為學(xué)校教育開創(chuàng)了一條新的道路。既實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)將創(chuàng)新工作落到實(shí)處，不僅使學(xué)生形成民族認(rèn)同感，而且能促使學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣和高尚品格，完善理想人格。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 魏文琦