城市文化的流動(dòng)與積淀

李云霄

摘 要：建設(shè)城市文化的過(guò)程中，不同的城市面臨著不同的建設(shè)難題，針對(duì)年輕城市文化底蘊(yùn)薄弱的現(xiàn)狀，學(xué)者提出了“文化流動(dòng)理論”來(lái)解決城市文化貧瘠的問(wèn)題，同時(shí)有力地批判了“文化積淀論”。從中國(guó)目前的城市文化建設(shè)情況來(lái)看，不只是新興起的城市需要文化上的建設(shè)，有著上千年歷史的古都也應(yīng)該對(duì)潛藏的文化底蘊(yùn)進(jìn)行新的闡釋。城市文化建設(shè)所運(yùn)用的理論：“文化流動(dòng)”與“文化積淀”是并行不悖的，這兩者只是文化同一本質(zhì)不同視角的表達(dá)。文化流動(dòng)理論不僅適用于文化底蘊(yùn)薄弱的城市，同樣也適用于文化底蘊(yùn)深厚的城市，“文化積淀論”也是如此。

關(guān)鍵詞：城市文化；文化流動(dòng)；文化積淀

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0161-02

城市文化的建設(shè)不只是為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供助力，城市文化本身就蘊(yùn)含著使城市發(fā)展的巨大能量，是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。城市文化的建設(shè)不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，城市文化的挖掘、設(shè)計(jì)不僅能讓城市居住者自豪，而且能使城市來(lái)訪者羨慕，外來(lái)投資者滿意。從橫向上看，城市文化絕不是在一個(gè)區(qū)域靜止不動(dòng)的，城市之間的文化流動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。從縱向上看，城市文化不是一朝一夕形成的，城市文化是在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的。

一、城市文化的含義及現(xiàn)狀

城市絕不是人工構(gòu)筑物的簡(jiǎn)單合成物。它是自然的產(chǎn)物，更是人類(lèi)屬性的產(chǎn)物。生活在城市中的人們?cè)谏a(chǎn)、生活的過(guò)程中形成了不同于鄉(xiāng)村文化的城市文化，不僅僅指城市的建筑、交通、廣場(chǎng)，它還包括城市生活的一種心理狀態(tài)、禮俗傳統(tǒng)。

城市文化作為一座城市的品格和靈魂，首先來(lái)自歷史進(jìn)程中的自然積淀，因而是客觀存在的。城市文化資源、文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的有力競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)。太原是有著2 500年歷史的古都，有著豐富的歷史資源和深厚的文化底蘊(yùn)。太原在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是一座名城，唐朝時(shí)武則天將太原定為陪都，又處于軍事要地，易守難攻，是兵家必爭(zhēng)之地。歷史上的太原既是經(jīng)濟(jì)、軍事重鎮(zhèn)，又是文化交流的大熔爐?，F(xiàn)在的龍城太原發(fā)展卻不盡人意，其處于中國(guó)的中部，對(duì)外交流相對(duì)滯后，閉塞的環(huán)境使得人們形成了保守、安土重遷的思想，這樣的文化意識(shí)不利于城市的發(fā)展。那么，有深厚的文化積淀，如何挖掘、創(chuàng)新成為太原發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。

城市文化作為一座城市的品格和靈魂，不僅要有歷史進(jìn)程中的自然文化積淀，同時(shí)還必須具有與時(shí)俱進(jìn)的文化自覺(jué)，因而城市文化又具有主觀性。大連，一座年輕的城市，建市的歷史只有百余年，從1898—1945年一直處于俄日的殖民統(tǒng)治之下。新中國(guó)建立后，遼寧進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，大連作為東北前哨和京津門(mén)戶，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大連的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)明顯跟不上時(shí)代的步伐，20世紀(jì)80年代之后，隨著東北老工業(yè)基地資源逐漸枯竭，大連港及大連市的地位也開(kāi)始逐漸下降，并由出口型港口轉(zhuǎn)型成為進(jìn)口型港口， 年吞吐量在全國(guó)的排名只有第六位。20世紀(jì)90年代又經(jīng)歷一次高速發(fā)展后，目前大連的經(jīng)濟(jì)后勁不足。文化流動(dòng)如何發(fā)揮作用促進(jìn)新型城市的全面發(fā)展，成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

二、文化流動(dòng)與文化積淀的內(nèi)在機(jī)制

（一）文化流動(dòng)的含義及內(nèi)在機(jī)制

1.文化流動(dòng)的含義。文化流動(dòng)定義概括之難不亞于概括文化的定義。斯蒂芬·格林布拉特在Cultural Mobility中也只是將文化流動(dòng)做了高度地限定。（1）必須采取高度的字面意義上的流動(dòng)性。（2）流動(dòng)性研究應(yīng)揭示隱藏的和明顯的動(dòng)作。（3）流動(dòng)性研究應(yīng)識(shí)別和分析“接觸區(qū)”那里的文化商品是交換的。（4）流動(dòng)性研究應(yīng)考慮個(gè)人機(jī)構(gòu)和結(jié)構(gòu)約束之間的緊張關(guān)系的新方法。（5）流動(dòng)性研究應(yīng)分析感覺(jué)性。考慮到文化流動(dòng)容易與相似的概念混淆，在下面進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而對(duì)文化流動(dòng)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

本文主要區(qū)分文化流動(dòng)與文化交流、文化傳播在本質(zhì)上的不同。文化流動(dòng)是有定向且是單向的、帶有自然性質(zhì)的客觀過(guò)程。簡(jiǎn)言之，文化流動(dòng)就是由高文化向低文化的流動(dòng)。而文化交流是不定向的，文化傳播是雙向進(jìn)行的，并且?guī)в兄饔^性色彩。

2.文化流動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。在中華民族的大融合過(guò)程中最能體現(xiàn)出文化的流動(dòng)，因?yàn)檗r(nóng)耕文明文化明顯高于游牧文明，北魏孝文帝改革，極力推行漢化，穿漢服、說(shuō)漢語(yǔ)，是一種自上而下的向高文化學(xué)習(xí)的過(guò)程，高文化順理成章地流向了低文化，低文化通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、改進(jìn)、提高成長(zhǎng)為高文化。馬克思曾作過(guò)十分深刻的揭示：“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。 ”[1]

但是，高文化不會(huì)一直都是高文化，故步自封的高文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展降為低文化，同時(shí)會(huì)有新的高文化成長(zhǎng)起來(lái)。比如中國(guó)在清朝經(jīng)歷了輝煌的“康乾盛世”，那時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量是世界第一位，與此同時(shí)，封建統(tǒng)治者的閉關(guān)保守觀念也達(dá)到了極端的地步，直到西方文明強(qiáng)行打開(kāi)古老中國(guó)的大門(mén)，經(jīng)歷了落后、挨打、民族危在旦夕的境遇，以漢文化為代表的中華文明逐漸放下高文化的姿態(tài)，掀起了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的熱潮，從“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到共和體制的建立，這些都充分表明文化是由高文化流向低文化的。

另一個(gè)特點(diǎn)是文化中不同成分流動(dòng)的不同步性，一般將文化劃分為表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化、深層的觀念文化這三部分，在高文化向低文化流動(dòng)的過(guò)程中，低文化的吸收并不是照單全收的全盤(pán)接受，而是有先后順序的，就像河流的流動(dòng)，先是最表層的水的流動(dòng)，接著是中層石子等的流動(dòng)，最后才是河床沉積物的流動(dòng)。從清朝提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“維新變法”再到“新文化運(yùn)動(dòng)”，可以看出西方高文化向東方流動(dòng)時(shí)具有明顯不同步性。

最后一個(gè)特點(diǎn)是文化流動(dòng)的整體性，既然低文化的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了高文化的存在，雖然存在先看到事物的表面，便先就表面的東西學(xué)習(xí)，但不會(huì)就此止步，而是會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)高文化之所以為高文化的本質(zhì)，并繼續(xù)加以學(xué)習(xí)，因此，文化的流動(dòng)是具有整體性的。

（二） 文化積淀的含義及內(nèi)在機(jī)制

1.文化積淀的含義?！胺e淀”的最早出處是李澤厚的《美學(xué)三書(shū)》，它的第一種含義是指在長(zhǎng)期積累中形成的，多用來(lái)指抽象事物；第二種含義指逐漸積累并沉淀下來(lái)的，用來(lái)指事物發(fā)展的過(guò)程。文化就是一個(gè)較抽象的事物，文化本身就有積淀的屬性。因此，文化積淀也包含了兩種含義，既指經(jīng)長(zhǎng)期積累而沉淀下來(lái)的文化，又指文化逐漸積累并沉淀下來(lái)的過(guò)程。文化積淀就是指一個(gè)區(qū)域，如一個(gè)國(guó)家、一座城市，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的生存方式、價(jià)值規(guī)范體系等。

2.文化積淀的內(nèi)在機(jī)制。文化是如何發(fā)展成有高低文化之別的？作者認(rèn)為這就要從文化積淀來(lái)講了。假設(shè)有兩個(gè)不同的族群，最初他們的文化是沒(méi)有高低之分的，不同的族群在生產(chǎn)生活時(shí)，積累著相同和不同的文明成果，一個(gè)族群在生產(chǎn)生活中通過(guò)實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、再指導(dǎo)實(shí)踐形成了一個(gè)族群相對(duì)穩(wěn)定的生存形式，這就是文化積淀的大致過(guò)程，而另一個(gè)族群同樣經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)這兩個(gè)族群進(jìn)行接觸時(shí)，通過(guò)各方面的比較，人類(lèi)會(huì)在不斷地生產(chǎn)實(shí)踐中判斷出，哪種文化對(duì)自身的發(fā)展有更大的推動(dòng)力，自覺(jué)或不自覺(jué)地就會(huì)向高文化學(xué)習(xí)。結(jié)論就是，文化的積淀是文化流動(dòng)的前提，文化的積淀也是文化流動(dòng)后的更高成果。具體過(guò)程便是文化積淀、文化交流、文化流動(dòng)以此循環(huán)。

三、城市文化在文化流動(dòng)與積淀中發(fā)展

中國(guó)的城市從文化積淀上大體分為年輕城市和古老城市。我國(guó)年輕城市多數(shù)是在改革開(kāi)放以后發(fā)展起來(lái)的，這些城市與古老城市相比在文化積淀上要薄弱得多，古老城市雖然有深厚的底蘊(yùn)，但同時(shí)也帶有沉重的包袱，本文將對(duì)前文中提到的大連與太原進(jìn)行城市文化的比較研究，運(yùn)用文化流動(dòng)與文化積淀的內(nèi)在機(jī)制對(duì)城市文化的建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究。

（一）文化的快速流動(dòng)加速了文化積淀

大連發(fā)展過(guò)程中一個(gè)明顯的短板就是文化積淀薄弱，沒(méi)有豐富的文化歷史資源向外流動(dòng)，自然不能稱之為高文化，但是大連曾達(dá)到的輝煌是有目共睹的，其主要原因一是地理位置的優(yōu)越，二是城市文化營(yíng)銷(xiāo)的成功（暫時(shí)的），三是國(guó)家政策的傾向。即使現(xiàn)在城市文化的制定上由“濱海明珠”向“石化之城”的蛻變中，這座城市逐漸迷失了自我、丟掉了性格[2]。但這段經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的過(guò)程，使人民群眾的物質(zhì)生活有了極大提高，并且有了更高的精神文化需求，會(huì)有更強(qiáng)烈的文化自覺(jué)去向其他的高文化交流、學(xué)習(xí)。但是，文化積淀薄弱從另一個(gè)角度來(lái)看，就是易于放低姿態(tài)接受高文化，年輕城市沒(méi)有太多歷史的羈絆，能夠最大限度地接受融合并加以創(chuàng)新。

大連雖然文化底蘊(yùn)不足，但是在經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展情況下，吸引了大量?jī)?yōu)秀的人才涌入到這座城市。文化能夠流動(dòng)最關(guān)鍵的因素就是人口的流動(dòng)，因?yàn)槿耸俏幕妮d體，人口的流動(dòng)帶動(dòng)了文化交流，優(yōu)秀的人才充當(dāng)了向高文化流動(dòng)的媒介。城市文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該有意識(shí)的使人才的流動(dòng)為文化流動(dòng)創(chuàng)造條件，而在文化流動(dòng)的過(guò)程中所積累沉淀的都是當(dāng)下時(shí)段文化中的精華，人口的流動(dòng)加強(qiáng)文化的交流，交流的過(guò)程中低文化逐漸成長(zhǎng)為高文化。

（二）文化的深厚積淀激發(fā)了文化流動(dòng)

太原的城市文化底蘊(yùn)深厚，一直是高文化的代表，但是時(shí)代在迅速發(fā)展，古老城市也會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，并且?guī)в小芭枷癜ぁ辈粫?huì)輕易放下老者身段向新的高文化學(xué)習(xí)。太原有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，卻在同樣豐富的煤炭資源面前，果斷放棄了需要長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的文化優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)而投向來(lái)錢(qián)簡(jiǎn)單而迅速的煤炭開(kāi)采 。直至金融危機(jī)影響，傳統(tǒng)的煤炭產(chǎn)業(yè)受到嚴(yán)重沖擊；加之國(guó)家提倡五位一體的發(fā)展模式，人民的生態(tài)文明意識(shí)逐漸加強(qiáng)，粗放的發(fā)展模式已經(jīng)落伍。以煤炭為主的山西經(jīng)濟(jì)乃至太原經(jīng)濟(jì)跌入谷底，嚴(yán)峻的形勢(shì)激發(fā)了太原強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。太原從自身文化積淀中挖掘出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化內(nèi)涵，從匯通天下向人通天下轉(zhuǎn)變，將太原文化形象地概括為“龍城文化”既增強(qiáng)了太原居民的城市認(rèn)同感，同時(shí)也提升了城市對(duì)外的辨識(shí)度。隨之而來(lái)的效果便是吸引更多的人才來(lái)共同建設(shè)這座城市，利用太原城市文化積淀帶動(dòng)文化流動(dòng)從而促進(jìn)太原更好更快發(fā)展。

利用城市文化的流動(dòng)與積淀來(lái)促進(jìn)城市的發(fā)展，需要的是城市領(lǐng)導(dǎo)者制定科學(xué)合理的文化政策，城市企業(yè)家的創(chuàng)新引導(dǎo)以及城市居民的吸收融合。

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