小議衡陽(yáng)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)文化性表達(dá)

羅曼

【摘 要】城市公共設(shè)施既是現(xiàn)代城市環(huán)境的一部分，也是一個(gè)城市的文化構(gòu)成因素之一。通過分析衡陽(yáng)現(xiàn)有公共設(shè)施的問題，提出衡陽(yáng)公共設(shè)施文化性表達(dá)的方法和策略，要尊重衡陽(yáng)地域文化的文化，將當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)中去，優(yōu)化衡陽(yáng)城市環(huán)境質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】公共設(shè)施；城市文化；文化性表達(dá)

隨著衡陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于生活空間的質(zhì)量要求也越來(lái)越高。國(guó)際著名的設(shè)計(jì)師及理論家沙里寧曾說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么；城市是一本打開的書，從中可以看到它的目標(biāo)與抱負(fù)?！背鞘泄苍O(shè)施既是現(xiàn)代城市環(huán)境的一部分，也是一個(gè)城市的文化構(gòu)成因素之一，可以說城市公共設(shè)施是城市化不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它與城市建筑，城市景觀，城市文化共同構(gòu)筑了一個(gè)城市的形象特征。在進(jìn)行衡陽(yáng)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候，要尊重衡陽(yáng)地域文化的文化，將當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)中去，優(yōu)化衡陽(yáng)城市環(huán)境質(zhì)量，打造城市品牌名片。

1 衡陽(yáng)公共設(shè)施現(xiàn)存的問題

城市建設(shè)的推進(jìn)必然會(huì)帶動(dòng)公共環(huán)境質(zhì)量的提升，但是公共設(shè)施的現(xiàn)狀仍有很多的不足之處。首先，衡陽(yáng)現(xiàn)有的公共設(shè)施跟很多的其他城市一樣，衡陽(yáng)的歷史感和地域文化特色并沒有體現(xiàn)在城市形象中。城市公共設(shè)施是城市文化的一種表達(dá)方式，它是城市文化的物質(zhì)載體。城市形象的千城一面讓城市與城市自身的文化脫節(jié)，也使得衡陽(yáng)地域文化面臨被同化的危險(xiǎn)。第二，人是城市公共設(shè)施中的核心，人性化設(shè)計(jì)比較缺乏。例如衡陽(yáng)很多街道沒有盲道的設(shè)置，也沒有無(wú)障礙通道的設(shè)置。第三，各類現(xiàn)有的公共設(shè)施審美性不足。我們城市里的公共設(shè)施與我們每天的生活息息相關(guān)，我們所看到的不僅是出門的指示系統(tǒng)，休閑的座椅，公交站，垃圾箱等等，每一個(gè)公共設(shè)施都在構(gòu)成城市風(fēng)景，但是衡陽(yáng)目前很多的公共設(shè)施造型粗糙而單調(diào)，缺乏文化藝術(shù)性。所以一方面公共設(shè)施要滿足人們對(duì)其使用功能需求：休息功能，安全功能，便利功能，遮蔽功能，界定功能；另一方面，公共設(shè)施也要滿足人們對(duì)其精神功能的需求：地域性、美觀性、空間可識(shí)別性等。

2 衡陽(yáng)公共設(shè)施文化性表達(dá)的方法和策略

2.1 視覺表達(dá)

自然地理?xiàng)l件是形成衡陽(yáng)城市景觀特色的基礎(chǔ)條件，而城市公共設(shè)施是城市景觀的一部分，所以不能脫離城市環(huán)境存在。衡陽(yáng)位于中國(guó)湖南省的中南部，是湖南省的第二大城市，坐落于南岳衡山的南面，因?yàn)樯侥纤北环Q為“陽(yáng)”，衡陽(yáng)因此得名。濱水是衡陽(yáng)地理優(yōu)勢(shì)，湘江蜿蜒將衡陽(yáng)市區(qū)一分為二。衡陽(yáng)又稱雁城，北雁南飛，至此歇翅?；亍睏⒂谑袇^(qū)回雁峰?；匮惴咫m然地勢(shì)不高，卻居八百里南岳七十二峰之首，壽佛源頭。在雁峰公園里建有地標(biāo)性雕塑大雁塔，回雁峰的“雁文化”淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，象征“雁”的建筑隨處可見，有雁雕、雁亭、雁廊、雁壁等。例如在進(jìn)行衡陽(yáng)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候可以將水和大雁作為設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用在其造型表現(xiàn)上。其次各類公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候可以采用本地的一些材料。衡陽(yáng)地域內(nèi)有很多特色材料，如南岳盛產(chǎn)竹子，界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的歷史。如果能將這些地域特色或特產(chǎn)材料等應(yīng)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，一方面因地制宜順應(yīng)氣候，另一方面能夠喚起城市中的人們對(duì)以往生活體驗(yàn)的熟悉感，彰顯地方特色。

2.2 情景表達(dá)

不同區(qū)域的文化背景造就不同區(qū)域城市公共設(shè)施的特色，這些潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化，風(fēng)土民情，風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)，而作為公共設(shè)施作為城市景觀的重要組成部分，要能夠負(fù)擔(dān)起一定文化傳承的作用。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。衡陽(yáng)有著兩千多年的悠久歷史，歷史名人輩出，書香氣息濃郁。南岳的壽文化深受人們的喜愛，衡陽(yáng)市的湘劇，祁東的漁鼓、祁劇，常寧的雕刻、版畫，衡東的花鼓、剪紙，衡山的皮影都是衡陽(yáng)人生活中密不可分的一部分， 也是留在記憶深處的回憶。雁峰煙雨實(shí)堪夸，石鼓江山錦繡華；花藥春溪龍現(xiàn)爪，岳屏雪嶺鳥喧嘩；朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首，青草橋頭酒百家；試看東洲桃浪暖，西湖夜放白蓮花。這些熟悉的場(chǎng)景，記憶中的風(fēng)景，本應(yīng)該與我們的城市發(fā)展一同存在，但美如畫的雁城八景如今基本無(wú)處可尋。在進(jìn)行衡陽(yáng)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果既能夠滿足功能需求又能展示衡陽(yáng)文化底蘊(yùn)和生活情趣，將極大的發(fā)揮公共設(shè)施鏈接景觀環(huán)境，人文環(huán)境與人之間的作用，也能夠提升城市文化品味，打造有自己特色的城市品牌名片。

2.3 交互式表達(dá)

公共設(shè)施從某種意義上來(lái)說是城市中的家具，給城市中的使用者提供便利。隨著科技的進(jìn)步，使用者不單單滿足設(shè)計(jì)者為其提供的已知的便利，也渴望自己去了解，探索，參與到城市建設(shè)中來(lái)。城市公共設(shè)施中交互式表達(dá)，就是要讓公共設(shè)施、使用人群，城市環(huán)境三者之間實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)、交流體驗(yàn)感受的雙向反饋需求。科技的手段讓交互式表達(dá)成為可能，讓城市文化更加直接的融入到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，也使得城市公共設(shè)施更好地發(fā)揮其服務(wù)市民、構(gòu)建和諧城市環(huán)境的功能。

3 結(jié)語(yǔ)

公共設(shè)施設(shè)計(jì)是一門它涉及多個(gè)學(xué)科的綜合體，透過一個(gè)城市的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能看到城市文化內(nèi)涵以及城市的文明，是打造城市文化品牌與價(jià)值取向的重要構(gòu)成要素。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的信息時(shí)代，衡陽(yáng)的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)除了滿足其功能性，實(shí)用性，美觀性，還需要把本城市悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)融入到公共設(shè)施中，讓人感受到衡陽(yáng)這座城市的個(gè)性與魅力。

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