國內(nèi)對異化問題的研究述評

馬珍珍　鄭蔚

摘 要：異化問題是社會主義初級階段比較現(xiàn)實的社會問題，也是馬克思早期理論研究的重要組成部分。雖然異化理論是馬克思主義尚未成熟的理論，但為剖析社會發(fā)展中存在的問題提供了獨特視角，對促進社會和諧與人的全面發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：國內(nèi)；馬克思主義；異化問題；述評

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0041-02

異化理論是馬克思在研究資本主義條件下工人的生活現(xiàn)狀之后得出的，在馬克思考察關(guān)于異化勞動的兩條線索——私有財產(chǎn)和分工中，后者成為異化勞動產(chǎn)生的直接原因。我國國內(nèi)對異化問題的研究起步較晚，在20世紀(jì)70年代末80年代初才開始關(guān)注人的異化現(xiàn)象。在社會主義初級階段，社會分工依然存在，異化現(xiàn)象仍然不可避免，對于異化問題仍有研究的必要。

就國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，大致可分為兩個階段：第一階段是20世紀(jì)70年代末80年代初，主要是對馬克思人的異化思想的文本解讀；第二階段是20世紀(jì)90年代，由于改革開放后我國經(jīng)濟技術(shù)的飛速發(fā)展及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，使得一部分人沉迷于金錢和物質(zhì)、權(quán)力和地位的泥沼中無法自拔，針對這些現(xiàn)象，一些學(xué)者對此進行了深刻的揭示和批判。

一、20世紀(jì)70年代末80年代初國內(nèi)對異化問題的研究

這一時期對異化問題的研究集中在兩個方面。

一是對異化概念的界定。胡喬木先生在《關(guān)于人道主義和異化問題》中首先對“異化”的概念作了界定，他認(rèn)為異化是某個特定歷史時期的某種特定現(xiàn)象，而不能把異化看作是一個基本范疇或是基本規(guī)律；其次他還對學(xué)界的一些錯誤觀點進行了有力的批判[1]。北京大學(xué)黃楠森教授在《關(guān)于人道主義和異化理論的幾個問題》中提到異化的概念在歷史上有三種含義，一是指矛盾的轉(zhuǎn)化，二是指由于認(rèn)識上的錯誤而產(chǎn)生與主體對抗的結(jié)果，三是指在資本主義制度下的勞動，即剝削剩余價值，馬克思所講的異化概念是在第三種意義上被使用的[2]。劉敏中在《馬克思異化論初探》中提到異化是對立的同義語，除了具有對立、差別、非同一的基本意義外，還有自身的特殊含義，有其特殊的應(yīng)用條件和范圍。這個特殊是指不是所有矛盾都可能發(fā)生異化，只有那些從主體對立統(tǒng)一物中分裂出去，并轉(zhuǎn)而和主體發(fā)生對抗性矛盾的矛盾，才存在著異化問題，如勞動之于人[3]。葉汝賢在《剖析社會主義異化論》一文中，反對“社會主義異化論”對馬克思主義異化觀的曲解，認(rèn)為它故意舍去了異化的條件性、暫時性，把它變成了超社會、超歷史的永恒范疇。他認(rèn)為對待異化概念要從馬克思主義的基本觀點出發(fā)去評價分析[4]。

二是社會主義是否存在異化。胡喬木先生在《關(guān)于人道主義和異化問題》中認(rèn)為馬克思主義所講的異化是在社會領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的某種對抗性的現(xiàn)象，它以一定的社會經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，并且絕不會貫穿于人類社會歷史發(fā)展的始終。在社會主義初級階段必然會存在舊社會的一些殘余，因此出現(xiàn)的一些矛盾和問題是正常的，我們絕不能將其說成是社會主義的異化。我們不能混淆社會主義制度和資本主義制度的根本區(qū)別，不能把社會主義社會中存在的一些消極現(xiàn)象視為社會主義的異化[1]。韓振峰在《社會主義異化論辨析》中提到社會主義不會存在異化，也絕不允許異化的存在。首先異化屬于一種歷史現(xiàn)象，它既不是從來就有的，也不是永恒存在的；其次，就社會主義的基本特征和異化存在的形式來看，社會主義也絕不會產(chǎn)生異化現(xiàn)象，社會主義制度的確立消滅了私有制，消滅了剝削，這也就從根本上消滅了異化產(chǎn)生的根源[5]。葉汝賢在《剖析社會主義異化論》一文中提出社會主義是一個嶄新的社會，它同資本主義社會具有本質(zhì)上的區(qū)別，這種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會主義廢除了私有制，廢除了剝削和消滅勞動的異化性質(zhì)，并對“社會主義存在異化”的觀點進行了深刻的批判[4]。

通過以上綜述可以發(fā)現(xiàn)，在第一階段國內(nèi)學(xué)者對異化問題的研究主要集中在對馬克思異化思想的文本解讀，即對異化概念的界定，以及社會主義是否存在異化等領(lǐng)域的探討，并沒有把關(guān)注點集中在有關(guān)人的異化問題上。

二、20世紀(jì)90年代以來國內(nèi)對異化問題的研究

這一時期由于我國經(jīng)濟水平的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高以及改革開放政策影響下人們思想的開放等原因，人們越來越注重金錢與物質(zhì)生活，注重權(quán)力與地位的追求，各種社會問題此時開始凸顯出來。針對這一現(xiàn)象國內(nèi)學(xué)者開始對此進行深入研究，這一時期對異化問題的研究主要集中在以下四個方面。

第一，是對人的異化概念的界定。張旭煌在《社會轉(zhuǎn)型時期人的異化問題研究》認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型期人的異化是指由市場經(jīng)濟本身的缺陷和負(fù)面作用所引起的、與人的自由全面發(fā)展相對立的矛盾[6]。李賀在《信息化時代人的異化問題研究》中提到人的異化指的是，當(dāng)人作為主體時，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中，產(chǎn)生出與自己相對立的客體，而這一客體又成為一種外在的異己力量反過來控制和統(tǒng)治人[7]。中央民族大學(xué)孫英在《異化概念新議》一文中認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分作為一般科學(xué)術(shù)語的“異化”和作為特殊的人道主義基本概念的“異化”，前者指一物向他物的變化，就是事物自己向異己物的變化，也就是事物自身向異于自身的他物的變化，后者主要指人的不自由“受奴役”被強制的行為，包括人被自己活動及其結(jié)果所奴役的異化和人被自己的活動及其結(jié)果之外的力量所奴役的異化兩種類型[8]。

第二，是人的異化的表現(xiàn)。大連理工大學(xué)的吳洋在《人的異化及其克服》中著重闡釋的是資本主義社會中人的異化，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟方面是勞動者與其產(chǎn)品相異化，在政治方面表現(xiàn)為抽象、孤獨與消極的個人，其次表現(xiàn)為人與其自我創(chuàng)造的類本質(zhì)相異化[9]。李賀在《信息化時代人的異化問題研究》一文中認(rèn)為在信息化的時代背景下，人的異化問題主要表現(xiàn)為：人類日常生活的扁平化；人類社會意識的趨同性；信息鴻溝現(xiàn)象的出現(xiàn)[7]。劉昊東在《論人的異化與社會發(fā)展》中提出社會主義市場經(jīng)濟條件下人的異化主要表現(xiàn)為：權(quán)力腐敗嚴(yán)重，人成為權(quán)力的附屬品；拜金主義猖獗，人成為資本的奴隸；理性思維膨脹，人的非理性被壓抑；虛假消費盛行，人成為賺錢和花錢的機器；科技問題凸顯，人成為機器的零件；人情交往蔓延，面子成為人際交往的泡沫；知識物化普遍，人成為知識宰割的對象；道德本意遮蔽，人成為道德的囚徒[10]。

第三，是人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。劉昊東在《論人的異化與社會發(fā)展》中從辯證法的角度出發(fā)，他指出：人的異化是社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，是社會發(fā)展必須付出的代價，人的異化是對社會發(fā)展的一種否定形式，反過來社會發(fā)展在特定時期加劇了人的異化，他認(rèn)為現(xiàn)階段我國存在人的異化的主要原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，主體性的喪失，自發(fā)的舊式分工的存在等都是造成人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因[10]。肖桂芬在《我國社會轉(zhuǎn)型期人的異化問題研究》一文中提出我國社會轉(zhuǎn)型期存在人的異化現(xiàn)象的原因主要是市場經(jīng)濟條件下價值趨向多元化，導(dǎo)致主體目標(biāo)淡化，市場牟利機制引發(fā)商品拜物教；技術(shù)理性的人文缺失以及啟蒙理性的無限膨脹[11]。王傳軍在《馬克思異化理論視域下中國公共權(quán)力腐敗研究》中主要闡明了當(dāng)前我國存在公共權(quán)力異化的主要原因是：物質(zhì)生產(chǎn)落后，政治體制不健全，思想觀念偏差，社會建設(shè)滯后，個人片面發(fā)展等原因[12]。

第四，是人的異化之揚棄方面。張旭煌在《社會轉(zhuǎn)型時期人的異化問題研究》中認(rèn)為當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期人的異化問題消除的基本途徑從主觀方面來說，首先要關(guān)注自身的存在和發(fā)展，為消除異化提供內(nèi)在動力，其次要關(guān)注人的和諧發(fā)展，為消除異化樹立科學(xué)的價值目標(biāo)。從客觀方面來說首先要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為消除人的異化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，其次要加強制度建設(shè)，培育消除人的異化的制度環(huán)境等[6]。潘文華教授在《人的異化現(xiàn)象之反思》中闡述了擺脫人的異化，實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的途徑首先要建立完善的道德體系，避免人與人之間的惡性競爭，其次要建立公平合理的社會制度，最后要樹立正確的社會價值導(dǎo)向。筆者認(rèn)為她忽視了揚棄異化的根本途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度才能實現(xiàn)異化的揚棄進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[13]。

從上述的綜述可以看出，這一階段國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注人的異化問題，但多數(shù)只是承認(rèn)或是揭示了某一領(lǐng)域我國存在的人的異化現(xiàn)象，并沒有深入比較社會主義條件下與資本主義條件下人的異化的本質(zhì)區(qū)別，并解釋人的異化與社會主義初級階段存在什么關(guān)系，以及該怎樣合理地克服這種現(xiàn)象。

對于社會主義初級階段存在的某些異化現(xiàn)象，我們需要明白的是：生產(chǎn)力發(fā)展水平不夠高、以謀生為基礎(chǔ)的社會分工的存在是現(xiàn)階段異化現(xiàn)象不可避免的主要原因，與社會主義制度本身并無關(guān)系，社會主義制度本身已消滅了私有制，消滅了剝削，也就消滅了異化問題存在的根源，這也是與資本主義社會存在異化現(xiàn)象的最本質(zhì)區(qū)別。

參考文獻：

[1]胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問題[M].北京：人民出版社，1984.

[2]黃楠森.人的本質(zhì)的異化不是一個科學(xué)的概念[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1987（3）.

[3]劉敏忠.馬克思異化論初探[J].學(xué)習(xí)與探索，1980（6）.

[4]葉汝賢.剖析社會主義異化論[J].學(xué)術(shù)研究，1984（1）.

[5]韓振峰.社會主義異化論辨析[J].河北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1984（4）.

[6]張旭煌.社會轉(zhuǎn)型時期人的異化問題研究[D].湘潭：湖南科技大學(xué)，2011.

[7]李賀.信息化時代人的異化問題研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2014.

[8]孫英.異化概念新議[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1998（5）.

[9]吳洋.人的異化及克服[D].大連：大連理工大學(xué)，2013.

[10]劉昊東.論人的異化與社會發(fā)展[D].延安：延安大學(xué)，2011.

[11]肖桂芬.我國社會轉(zhuǎn)型時期人的異化問題研究[D].西寧：青海師范大學(xué)，2013.

[12]王傳軍.馬克思異化理論視域下的中國公共權(quán)力腐敗研究[D].成都：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

[13]潘文華.人的異化現(xiàn)象之反思[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2010（7）.