一種新的視角：馬克思主義的生態(tài)學(xué)解讀

羅晶

摘 要：在西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論體系中，福斯特的思想獨(dú)樹一幟。他從馬克思主義的本源出發(fā)，試圖從傳統(tǒng)馬克思主義理論體系之中找尋馬克思主義與生態(tài)理論的內(nèi)在契合點(diǎn)。他在對(duì)馬克思著作歷史的分析中梳理出馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想，并以此找尋出一條當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的根本性解決之道。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；馬克思主義；資本主義制度；生態(tài)社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0099-03

在馬克思和恩格斯生活的19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題并沒有現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，生態(tài)觀還沒有成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。但馬克思和恩格斯較早注意到人與自然之間的矛盾，他們認(rèn)為人類應(yīng)該善待自然，并提出了人與自然和諧相處的重要思想。他們強(qiáng)調(diào)，由于資本貪婪的逐利性，資本家對(duì)自然資源不計(jì)后果的掠奪，造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。在資本主義生產(chǎn)方式下，人類無(wú)法同自然界達(dá)成真正的和解。只有通過改變資本主義制度，人們能夠與自然界建立起良性互動(dòng)的存在關(guān)系。由此可見，馬克思主義理論體系中包含了豐富而深刻的生態(tài)思想，并為現(xiàn)代生態(tài)理論的發(fā)展提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)。福斯特是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物之一，他的主要貢獻(xiàn)在于重新梳理了馬克思的唯物主義發(fā)展史，給予了馬克思主義理論以生態(tài)意義上的內(nèi)涵。福斯特認(rèn)為，要充分理解馬克思主義的理論體系，就必須要理解馬克思的唯物主義自然觀和歷史觀之間的關(guān)系。

一、福斯特對(duì)馬克思理論體系中生態(tài)思想的盤點(diǎn)

福斯特指出，唯物主義和辯證法是進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的必要工具，它們是提供正確認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題的基本手段。人類在唯物主義和辯證法等方面所取得的進(jìn)步推動(dòng)著人們?cè)谏鷳B(tài)學(xué)理論上的發(fā)展。反過來(lái)，生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展也體現(xiàn)了唯物主義和辯證法思想的進(jìn)步。正因如此，他認(rèn)為馬克思的生態(tài)學(xué)思想與他的唯物主義和辯證法的理論深度契合。換句話說(shuō)，承認(rèn)哲學(xué)體系中唯物主義和辯證法的支配地位的，也就等于承認(rèn)了馬克思理論體系中所內(nèi)含的生態(tài)思想。

福斯特指出，馬克思生態(tài)學(xué)思想的豐富與發(fā)展離不開唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。因此，如同他的唯物主義哲學(xué)觀的改變，馬克思的自然觀也有一個(gè)豐富與發(fā)展的過程，并經(jīng)歷了3次重要轉(zhuǎn)變。萌芽階段，他的生態(tài)學(xué)思想的產(chǎn)生與其博士論文和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的唯物主義自然觀有關(guān)；發(fā)展階段，他的生態(tài)學(xué)思想與其唯物主義歷史觀有緊密聯(lián)系，主要體現(xiàn)在他前期著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中；完善階段，他的生態(tài)學(xué)思想與唯物主義自然觀與歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和自然科學(xué)的進(jìn)步所引起的自然觀的變革緊密聯(lián)系，主要在他的《資本論》、“人類學(xué)筆記”等著作中體現(xiàn)出來(lái)。

福斯特認(rèn)為，青年時(shí)代的馬克思就已經(jīng)開始思考思辨哲學(xué)與唯物主義之間的矛盾，所以，他的唯物主義自然觀早在青年時(shí)期就已開始出現(xiàn)。研究他的唯物主義自然觀應(yīng)從他的博士論文開始。福斯特指出，馬克思在其博士論文中呈現(xiàn)出來(lái)的是一種不成熟的唯物主義自然觀，它在系統(tǒng)地接觸到費(fèi)爾巴哈的唯物哲學(xué)之后才逐漸成熟起來(lái)。“費(fèi)爾巴哈唯物主義中的感知特征以及對(duì)自然主義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)都很重要”[1]。福斯特認(rèn)為，馬克思是自費(fèi)爾巴哈之后，真正堅(jiān)持唯物主義自然觀的思想家。“馬克思繼黑格爾之后認(rèn)為，重要的是把客觀世界以及人類的存在作為客觀存在，也就是，真正的實(shí)在論和自然主義”[2]。馬克思在繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義歷史觀基礎(chǔ)之上更加自覺地展示了自然主義、人本主義和唯物主義內(nèi)涵的一致性。福斯特指出，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把異化看作是現(xiàn)實(shí)的異化，他已不再?gòu)木癞惢慕嵌瓤创龑?shí)際勞動(dòng)的異化，這種異化不僅是人與自身關(guān)系的異化，也是人與自然關(guān)系的異化。福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)的分析的基礎(chǔ)之上建立了人類勞動(dòng)與自然的互動(dòng)關(guān)系，面對(duì)自然異化和土地異化，馬克思提出了問題的解決之道，即只有通過實(shí)踐，人類才能發(fā)現(xiàn)并解決與自然的異化的問題。他說(shuō)，“費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思的成熟的歷史唯物主義之中”[3]。

福斯特指出，在對(duì)馬爾薩斯人口論、費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義、真正的社會(huì)主義以及普魯東機(jī)械的“普羅米修斯”主義的批判中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了他的生態(tài)學(xué)思想。針對(duì)馬爾薩斯人口論中，人口數(shù)量幾何級(jí)增長(zhǎng)遠(yuǎn)大于生活資料算數(shù)級(jí)增長(zhǎng)所必然造成由于生活資料的不足而導(dǎo)致的人口過剩問題，馬克思批判其用非歷史的觀點(diǎn)把人口和生活資料的關(guān)系抽象成簡(jiǎn)單的數(shù)字關(guān)系。福斯特指出，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈缺乏改變現(xiàn)實(shí)的能力，他的唯物主義是一種抽象、空洞的唯物主義，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的能動(dòng)性，而且使人們的關(guān)注點(diǎn)從唯物主義自然觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀。盡管如此，馬克思并沒有忽略對(duì)外在自然王國(guó)的關(guān)注，他強(qiáng)調(diào)進(jìn)入人類歷史的“自然”才是研究的重點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系方面。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把自然和物質(zhì)世界當(dāng)作人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，同時(shí)，他批判費(fèi)爾巴哈所談?wù)摰娜瞬皇乾F(xiàn)實(shí)的、歷史的人，所談?wù)摰淖匀灰膊皇菍?shí)踐中的歷史的自然，這造成了自然、實(shí)踐與歷史三者之間相分離的狀態(tài)。在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判了普魯東機(jī)械主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他在堅(jiān)持歷史唯物主義方法論的基礎(chǔ)之上形成了明顯的生態(tài)學(xué)思想，這也標(biāo)志著馬克思生態(tài)唯物主義理論的形成。它的形成是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一，是與馬克思長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步的關(guān)注密不可分。福斯特認(rèn)為，李比希的農(nóng)業(yè)危機(jī)理論和達(dá)爾文的進(jìn)化論都對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的最終形成發(fā)揮重要作用。

二、福斯特重新構(gòu)建了馬克思生態(tài)思想理論

在對(duì)馬克思生態(tài)思想重新整理的基礎(chǔ)上，福斯特重新闡述了馬克思物質(zhì)變化交換理論，并對(duì)形成物質(zhì)變化裂縫的社會(huì)根源進(jìn)行了探索，要求走向消除自然、社會(huì)和人的異化的可持續(xù)的社會(huì)形態(tài)。

第一，福斯特再次詮釋了物質(zhì)交換裂縫理論。馬克思汲取了李比希所創(chuàng)立的物質(zhì)變換理論中的合理成分，并把它們?nèi)谌氲阶约旱恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)體系中，以此作為批判和分析資本主義工農(nóng)業(yè)對(duì)人和土地自然力破壞的工具。在福斯特看來(lái)，馬克思的“物質(zhì)變化”概念主要體現(xiàn)了以使用價(jià)值的創(chuàng)造為主要目的，以人類一般勞動(dòng)為中介的自然和社會(huì)間的物質(zhì)交換，它除了自然內(nèi)涵外還具有社會(huì)內(nèi)涵。福斯特認(rèn)為，自然同社會(huì)的物質(zhì)交換是物質(zhì)變換自然屬性的內(nèi)在規(guī)定，而物質(zhì)變換的社會(huì)屬性則展示出物質(zhì)生產(chǎn)和組織為基礎(chǔ)的物質(zhì)的交換。物質(zhì)變換“為馬克思提供了一個(gè)表述自然異化（以及它與勞動(dòng)異化的關(guān)系）概念的具體方式”[4]。對(duì)于“裂縫”概念，福斯特認(rèn)為，自然的規(guī)律規(guī)定并引導(dǎo)著社會(huì)的物質(zhì)變換。自然規(guī)律要求土壤營(yíng)養(yǎng)成分“系統(tǒng)歸還”，而社會(huì)的物質(zhì)變換卻奪走了土壤的營(yíng)養(yǎng)成分，使其不能“系統(tǒng)歸還”，從而導(dǎo)致土壤構(gòu)成要素異化。因此，自然與社會(huì)兩者之間的物質(zhì)變換中便出現(xiàn)了裂縫。

第二，在對(duì)馬克思的物質(zhì)變換裂縫概念重新解釋的基礎(chǔ)上，福斯特運(yùn)用這一概念對(duì)資本主義社會(huì)形成的物質(zhì)變換裂縫的社會(huì)根源進(jìn)行了探索。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)中的城鄉(xiāng)分離以及商品距離市場(chǎng)較遠(yuǎn)是物質(zhì)變換裂縫的直接原因，但其根本原因是資本主義生產(chǎn)方式和土地私有制。他具體分析道，由于產(chǎn)品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易，造成了土壤肥力再生產(chǎn)的困難，因?yàn)橥寥乐械姆柿σ嘏c其誕生地產(chǎn)生了分化。同時(shí)，在資本主義條件下，人口越來(lái)越集中于城市，而農(nóng)村人口越來(lái)越少。造成這種裂縫的本質(zhì)原因就是以追求剩余價(jià)值為目的資本主義的生產(chǎn)體系，所以在資本主義制度下，人與土地之間一定會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)變換裂縫，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境和人類社會(huì)導(dǎo)致的后果就是物質(zhì)變換裂縫——自然異化以及自然與社會(huì)關(guān)系的異化。

第三，福斯特指出，馬克思認(rèn)為要消除這種自然異化以及自然與社會(huì)關(guān)系的異化，就必須走可持續(xù)發(fā)展的共產(chǎn)主義道路?！霸谌祟惻c土地的自然關(guān)系中，馬克思對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)以及新陳代謝斷裂的觀點(diǎn)，導(dǎo)致他得出較為寬泛的生態(tài)可持續(xù)性概念——他認(rèn)為這種觀點(diǎn)對(duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)具有有限的實(shí)用性，因?yàn)橘Y本主義不可能在這一領(lǐng)域應(yīng)用理性的科學(xué)方法，但是，這種觀點(diǎn)對(duì)生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可缺少的內(nèi)容。”[5]福斯特進(jìn)一步指出，馬克思再三堅(jiān)持認(rèn)為資本主義為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的長(zhǎng)期問題所困擾，這一問題最終可以追溯到生產(chǎn)組織的不可持續(xù)性方式。馬克思認(rèn)為要改變這一切“需要對(duì)人類和土地之間的關(guān)系進(jìn)行革命性的改變”，在新社會(huì)里聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者：合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換“是必要的——這是一個(gè)對(duì)革命后的社會(huì)提出的根本的、不斷挑戰(zhàn)的要求”。因?yàn)椋隈R克思看來(lái)，“資本主義的轉(zhuǎn)變，雇傭勞動(dòng)的廢除，以及生產(chǎn)者聯(lián)合社會(huì)的建立，所有這一切對(duì)廢除人類與土地關(guān)系的異化都是必要的”[6]。

三、一種新的替代方案——走向生態(tài)社會(huì)主義

通過對(duì)馬克思主義理論從歷史角度的總結(jié)和梳理，福斯特重新闡釋了馬克思理論中的幾個(gè)關(guān)鍵問題，并以此為契機(jī)，提出了由資本主義制度所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的根本解決方案，即走向生態(tài)社會(huì)主義。

第一，福斯特分析了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，并對(duì)生態(tài)危機(jī)的資本主義解決方案進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義制度才是導(dǎo)致嚴(yán)重生態(tài)問題的根源，因?yàn)樗鼜囊婚_始就將資本的積累與剩余價(jià)值的獲取作為自己的最高目標(biāo)。資本主義不惜一切代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)意味著能源和原料的過度消耗，同時(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)過程中也產(chǎn)生大量污染，導(dǎo)致環(huán)境惡化。資本主義制度本性決定其發(fā)展道路不可逆轉(zhuǎn)，它不可能改變其工業(yè)和資本積累結(jié)構(gòu)，這必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性后果。他指出，市場(chǎng)無(wú)力解決生態(tài)環(huán)境問題，環(huán)境不能被完全納入商品經(jīng)濟(jì)的循環(huán)之中。環(huán)境的再生產(chǎn)條件不僅像人們想象的那樣會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不考慮環(huán)境成本而遭到破壞，而且試圖將環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)也同樣有害。福斯特同樣認(rèn)為，生態(tài)資本主義更不可行。他認(rèn)為，在資本主義發(fā)展史上，資源利用率的提高始終伴隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹，也始終促使著環(huán)境的不斷惡化。而且，壟斷資本主義研發(fā)生產(chǎn)各種毫無(wú)價(jià)值的商品，鼓勵(lì)各種廢物的產(chǎn)生，因此，作為“后工業(yè)”或資本主義自然半成品的非物質(zhì)化的承諾不過是危險(xiǎn)的深化而已[7]。

第二，福斯特論述了生態(tài)社會(huì)主義的基本特征。他所提倡的社會(huì)主義不是傳統(tǒng)社會(huì)主義或當(dāng)代實(shí)踐中的社會(huì)主義，而是生態(tài)社會(huì)主義，其主要特征包括以下幾個(gè)方面：1.堅(jiān)持超越人類中心主義和生態(tài)中心主義的土地倫理。他用人與自然的交互作用避開了人類中心主義和生態(tài)中心主義的兩難選擇。他對(duì)土地倫理給予高度評(píng)價(jià)，并認(rèn)為這一理論應(yīng)該得到宣揚(yáng)。但是，要發(fā)揮土地倫理的重要作用，就必須改變與此不符的資本主義制度。所以，要走向一條社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系改造之路。2.自然的社會(huì)化與社會(huì)的民主化。自然的社會(huì)化過程，也就是把自然置于社會(huì)的照看之下，其本質(zhì)上也反映出社會(huì)民主進(jìn)程。3.發(fā)揮國(guó)家的重要作用。他指出，國(guó)家的存在與消除資本主義制度的負(fù)面影響并不矛盾，如果我們能在國(guó)家層面上協(xié)作共贏，在社會(huì)需求滿足的基礎(chǔ)上重構(gòu)與自然的關(guān)系，國(guó)家存在的理由還是合理的。4.以計(jì)劃為主，以市場(chǎng)為輔。重視底層群眾的利益，堅(jiān)持正義原則。他認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，但只能發(fā)揮從屬作用，而不能主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系。他強(qiáng)烈反對(duì)那些只講生態(tài)利益的“生態(tài)中心主義”而不考慮底層群眾切身利益的各種環(huán)保運(yùn)動(dòng)，指出“生態(tài)與社會(huì)公正是不可分割的”[8]。

第三，福斯特論述了生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)策略。他強(qiáng)調(diào)，資本主義制度的根本性變革是走出生態(tài)危機(jī)的必由之路。世界范圍內(nèi)的資本主義國(guó)家已經(jīng)存在一種不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)，人類與地球要建立一種可持續(xù)關(guān)系，就必須沿著社會(huì)主義方向改變社會(huì)關(guān)系。只有把工人運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，徹底解決環(huán)保與工人運(yùn)動(dòng)的對(duì)立，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的目標(biāo)。不能把環(huán)保代價(jià)僅讓工人來(lái)承擔(dān)，更不能一味強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)缺乏環(huán)保意識(shí)，而應(yīng)該充分顧全工人階級(jí)與環(huán)境保護(hù)之間的利益沖突，妥善解決兩者之間的矛盾，否則就是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)推向資產(chǎn)階級(jí)的懷抱。因此，環(huán)境保護(hù)要與工人階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。他進(jìn)一步指出了新的社會(huì)主義應(yīng)該有的特征。一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，計(jì)劃的重要作用應(yīng)該被高度重視，市場(chǎng)起到輔助作用；二是以新的動(dòng)力取代資本的積累成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的增長(zhǎng)力量；三是以工人自治保障工人權(quán)益；四是財(cái)富和資源應(yīng)滿足最需要的人；五是要與環(huán)境建立起可持續(xù)發(fā)展的良性互動(dòng)關(guān)系。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕J.B.福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然.高等教育出版社，2006.80，87， 90，176，176，194.

〔7〕〔8〕J.B.福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義.上海譯文出版社，2006.16，84.

（責(zé)任編輯 王文江）