文化視閾中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

陳霞

摘 要：任何特定的價(jià)值觀都內(nèi)含于特定文化形態(tài)的特定文化觀念之中，任何特定價(jià)值觀的培植和形成，都必然依賴于特定的文化土壤，文化本身具有培育、教化功能，文化與價(jià)值觀具有同質(zhì)、同源和主體同一性，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效性，必須正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)系，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代化的關(guān)系，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化；價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0079-04

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國的興國之魂，是全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同的基本的思想基礎(chǔ)，它決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是我黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。

一、價(jià)值觀與文化

任何一種社會(huì)形態(tài)，任何一個(gè)國家或民族，都有其特定的起著主導(dǎo)作用的核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀是一定社會(huì)形態(tài)社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向?！盵1]從國家層面來說，核心價(jià)值觀反映并決定著一個(gè)國家的政治目標(biāo)與發(fā)展方向，從根本上主導(dǎo)著一個(gè)國家的思想道德和行為方式；而對(duì)于社會(huì)個(gè)體來說，核心價(jià)值觀則不僅是一種基本的人生態(tài)度和情感，而且也是一種執(zhí)著、堅(jiān)定而持久的信念，深刻引導(dǎo)著個(gè)體的行為及其方式。核心價(jià)值觀雖是特定社會(huì)、國家或民族的特質(zhì)及賴以生存發(fā)展的精神支柱，但是，作為一種觀念形態(tài)，價(jià)值觀并不是孤立存在的，它必須要依托特定社會(huì)、國家或民族的特定文化形態(tài)才能培植和存在。換言之，價(jià)值觀與文化有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

（一）任何特定的價(jià)值觀都內(nèi)含于特定文化形態(tài)的特定文化觀念之中

我們知道，文化是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所表征出來的展現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果。因此，文化的本質(zhì)即是人化。從文化作為一個(gè)系統(tǒng)來說，它有其內(nèi)在的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。文化的表層要素即是文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品是最具體、最現(xiàn)實(shí)的文化，是文化的顯性部分。人們?cè)谧杂X能動(dòng)的活動(dòng)中創(chuàng)造的一切產(chǎn)品，都是表征特定文化內(nèi)容的文化產(chǎn)品。文化的中層要素是指在人們活動(dòng)中表現(xiàn)出來的文化活動(dòng)方式。不同文化類型之間的差異不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)品上，更重要的是表現(xiàn)在活動(dòng)方式上。文化的深層要素是文化觀念。文化觀念是指特定文化群體共同認(rèn)可的對(duì)于外部世界、自身以及人同外部世界關(guān)系的基本理解和看法，它是對(duì)文化活動(dòng)方式的符號(hào)化和理論化，是文化的隱性部分和核心要素。不同文化類型之間的差異，從根本上說是文化觀念的不同。作為文化的核心要素，文化觀念不僅是一種文化形成和發(fā)展的標(biāo)志，是區(qū)別不同文化類型的根本尺度，也是正確理解和真正掌握一種文化形態(tài)的關(guān)鍵。因此，任何一種文化觀念都必然內(nèi)含了該文化群體所共同認(rèn)同的特定的價(jià)值觀念。特定的價(jià)值觀即是特定文化精神、文化觀念的最集中體現(xiàn)。因此，價(jià)值觀作為一種觀念形態(tài)，從本質(zhì)上說，它是屬于文化的范疇。由于特定價(jià)值觀都內(nèi)含于特定文化形態(tài)之中，在文化之外無所謂價(jià)值觀，因而如果離開文化去談?wù)搩r(jià)值觀，那是沒有什么實(shí)際意義的。

（二）任何特定價(jià)值觀的培植和形成都必然依賴于特定的文化土壤

由于特定的價(jià)值觀必然內(nèi)含于特定文化形態(tài)的文化觀念之中，因此，特定文化形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展的過程，也即是特定文化觀念和價(jià)值觀念形成與確立的過程。換言之，特定文化形態(tài)是特定價(jià)值觀形成和發(fā)展的土壤。離開特定文化土壤的培植和耕耘，特定價(jià)值觀必將成為無源之水，無本之木，無法生成。實(shí)際上，任何特定的價(jià)值觀都是通過特定的文化形態(tài)來培植、塑造和體現(xiàn)的，它是伴隨著特定的文化形態(tài)和文化觀念的形成而確立的。美國人特有的價(jià)值觀是在獨(dú)特美國文化的土壤中孕育、培植和形成的。而我們中國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀也是在獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化的沃土中生根、發(fā)芽和成長的。因此，特定文化形態(tài)是特定價(jià)值觀培育和發(fā)展的基礎(chǔ)，從某種意義上說，價(jià)值觀即是文化。由于任何特定的價(jià)值觀既不是與生俱來的，也決不是憑空產(chǎn)生的，它必然依賴于特定的文化土壤，我們離開文化建設(shè)和文化發(fā)展去談?wù)搩r(jià)值觀培育，也是沒有什么實(shí)際意義的。

（三）文化本身具有培育、教化功能

任何文化都是歷史的、具體的，文化的發(fā)生發(fā)展是一個(gè)社會(huì)歷史過程。作為特定的文化存在物，人與文化的關(guān)系，是一種主客體的雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，人在滿足自身需要的對(duì)象性活動(dòng)中創(chuàng)造了文化的形式，人是創(chuàng)造文化的主體；另一方面，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己的結(jié)構(gòu)、功能和特有的遺傳機(jī)制，人正是通過文化而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。人創(chuàng)造了文化，反過來，文化又塑造人、影響人。

文化的重要意義，就在于通過知識(shí)體系、行為方式等規(guī)范和影響人的行為，使人有效地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，成為社會(huì)的人。社會(huì)個(gè)體的文化觀念、價(jià)值觀念的形成，主要是借助文化本身所具有的教化、培育功能來實(shí)現(xiàn)的。但這種教化、培育功能又是以強(qiáng)制性滲透為表現(xiàn)方式的。任何一種文化都是特定群體的文化，特定群體因其具有普遍認(rèn)可的價(jià)值觀、行為方式、傳統(tǒng)和習(xí)俗等，而形成特定的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。因此，雖然文化可以通過具體的個(gè)人體現(xiàn)出來，但個(gè)人獨(dú)有的所思、所想、所為，卻不一定就是文化，任何脫離群體的個(gè)體文化是根本不存在的。由于文化是群體的、共同的，所以它對(duì)個(gè)體具有一種強(qiáng)制性和滲透性，并使之世代相傳，生生不息。生活于特定文化群體之中的個(gè)體，因受特定文化觀念的影響和文化傳統(tǒng)的熏陶，而逐漸成為該文化群體中的一個(gè)“文化人”。因此，作為一種觀念形態(tài)，人的價(jià)值觀并不是與生俱來的，也不是自發(fā)產(chǎn)生的，它是在特定的社會(huì)關(guān)系中借助外在教育的方式而逐漸生成的。換言之，價(jià)值觀的形成，是人通過外在的方式和內(nèi)在的認(rèn)同而達(dá)到一種價(jià)值共識(shí)、文化共識(shí)，并進(jìn)而作為自己的一種行事方式和準(zhǔn)則。因此，價(jià)值觀的生成既是一個(gè)“內(nèi)化”的過程，也是一種被“社會(huì)化”、被“文化”的結(jié)果。

（四）文化與價(jià)值觀具有同質(zhì)、同源和主體同一性

所謂同質(zhì)，是說任何特定的價(jià)值觀與其依存的文化母體必然具有根本一致的社會(huì)性質(zhì)。也就是說，在任何一種特定文化系統(tǒng)中，決不存在與該文化類型的社會(huì)性質(zhì)形成根本對(duì)立的價(jià)值觀。所謂同源，是指任何特定的價(jià)值觀與其依存的文化母體必然具有完全相同的產(chǎn)生條件、形成背景和發(fā)展基礎(chǔ)。所謂主體同一性，則是指文化主體與價(jià)值觀主體都是人，都是相同的特定的群體。也就是說，任何特定的文化群體，必定是具有相同價(jià)值觀的社會(huì)群體。換言之，在特定文化系統(tǒng)中，決不存在價(jià)值觀與該文化類型不同或相左的文化群體，否則，它就不屬于該特定文化系統(tǒng)中的社會(huì)群體。

需要指出的是，一種文化系統(tǒng)或文化傳統(tǒng)的形成，是一個(gè)長時(shí)期的歷史積淀的過程，文化也即是歷史。同樣，一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的文化觀念、價(jià)值觀念的培育和確立，也決非一蹴而就的事情，它需要經(jīng)歷一個(gè)較長時(shí)間的價(jià)值認(rèn)知與內(nèi)在認(rèn)同的過程。這一過程雖然無法在時(shí)間維度上加以量化，但由于要經(jīng)歷觀念輸入、內(nèi)省體驗(yàn)、接納吸收、價(jià)值認(rèn)同等許多環(huán)節(jié)，其中亦不乏“思想斗爭”與曲折反復(fù)，其復(fù)雜性是不言而喻的。因此，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題，我們必須充分認(rèn)識(shí)到這種培育過程的復(fù)雜性和長久性。

我們認(rèn)為，特定價(jià)值觀的培育即是特定文化系統(tǒng)中文化觀念的培植和塑造。因此，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育問題，我們不能忽視文化這一視角和“文化的”理解，不能放棄文化路徑的考量與選擇。如果我們只是單純地就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育而談“培育”，就難免失之簡單而流于空泛，失之偏頗而難見成效。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育置于我國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的大視野及推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的大戰(zhàn)略中去加以考察和把握，才能真正切中問題的實(shí)質(zhì)，也才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題的研究與實(shí)踐，更具針對(duì)性和合理性。

二、正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的幾個(gè)關(guān)系

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及到我國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面和方面。其中，正確把握以下幾種關(guān)系，對(duì)于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效性，無疑是必要的和重要的。

（一）正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)系

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文化建設(shè)占有極其重要的地位。黨的十八大報(bào)告準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的根本趨勢(shì)，科學(xué)判斷我國文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的政治高度，深刻闡明了加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和迫切性，并明確提出了建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和根本要求，為我國的文化建設(shè)指明了發(fā)展方向，提供了強(qiáng)有力的依據(jù)和根本的遵循。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的首要任務(wù)，即是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。因此，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中具有基礎(chǔ)性地位和根本性作用。只有積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能真正把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，才能真正使廣大人民群眾把個(gè)人理想自覺地融入中國特色社會(huì)主義共同理想之中，才能真正在面對(duì)西方思想文化空前激烈的碰撞與沖擊中掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，也才能真正展現(xiàn)我國社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和社會(huì)主義文化強(qiáng)國的強(qiáng)大力量。因此，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有內(nèi)在一致性?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成及其核心價(jià)值觀的確立，既是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國之夢(mèng)的根本標(biāo)志，也是我國中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)走向成熟和完善的重要參照。

（二）正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化結(jié)構(gòu)的共同性并不排斥文化的差異性和民族性。實(shí)際上，任何文化都是歷史的、具體的。由于所處地域、民族的不同以及社會(huì)發(fā)展的程度不同，世界文化呈現(xiàn)出不同的文化形態(tài)而體現(xiàn)出多樣性。大而言之，如中國文化、印度文化、阿拉伯文化、希臘羅馬文化等，都是世界公認(rèn)的各具特色的文化系統(tǒng)。

任何文化系統(tǒng)或文化傳統(tǒng)都是歷史沿傳下來的表現(xiàn)文化共同體特殊本質(zhì)的價(jià)值觀念體系，都是歷經(jīng)漫長的歷史活動(dòng)而逐漸積淀、形成的。因而，作為一種文化傳統(tǒng)，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并深刻影響著該文化共同體的現(xiàn)在與將來。眾所周知，中國文化是世界上唯一延續(xù)幾千年而至今沒有中斷的文化系統(tǒng)。一方面，文化的傳承性決定了中國傳統(tǒng)文化必然對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其影響和作用。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能完全撇開中國傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念和人生理念，如自強(qiáng)不息的精神、對(duì)和諧統(tǒng)一的崇尚、重義輕利的人生態(tài)度、顧全大局的處事風(fēng)格等等，不僅在中國歷史上發(fā)揮了不可替代的極其重要的積極作用，而且有力地塑造了我們中華民族的民族精神。這種民族精神既是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，也是我們今天全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。并且，中國傳統(tǒng)文化中的這些價(jià)值理念與我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，并不是相互排斥的，而是內(nèi)在一致的。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分吸收和大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，使其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”過程中，繼續(xù)發(fā)揮其不可取代的文化功能。另一方面，我們應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，是與我國封建制度的建立和發(fā)展相聯(lián)系與相一致的。因此，從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)文化是一種封建文化、農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化。中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)與特征，也就決定了它的某些固有的文化弱點(diǎn)乃至“糟粕”。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中消極的方面，采取簡單的“剔除”方式，恐怕是難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更新與振興的。而大力倡導(dǎo)和積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)是消除中國傳統(tǒng)文化中落后于時(shí)代的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化更新、重現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)與活力的最有力有效的文化發(fā)展路經(jīng)?？梢哉f，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程，也就是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新的更新與振興的過程。

（三）正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代化的關(guān)系

現(xiàn)代化是一個(gè)含括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想、生活及人本身的現(xiàn)代化等各個(gè)方面的綜合性的社會(huì)概念。文化現(xiàn)代化自然也是現(xiàn)代化的題中之義和重要組成部分。一般來說，所謂文化現(xiàn)代化，主要是指在充分吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果與精華的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化需求的新型文化。由于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，實(shí)際上是世界上經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的過程，因此，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題，就成為了一個(gè)尤為突顯和特別重要的問題。

我們知道，當(dāng)今世界上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，主要是以美、英、法、德等代表的西方資本主義國家。有人據(jù)此認(rèn)為，我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須實(shí)行“全盤西化”，即徹底拋棄中國傳統(tǒng)文化，從根本上接受西方的文化觀念和價(jià)值理念。從文化的角度來說，這顯然是一種文化虛無主義觀點(diǎn)。誠然，以封建文化和農(nóng)業(yè)文化為根本特征的中國傳統(tǒng)文化，的確存在與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的一面。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到，首先，與現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化形態(tài)并不是唯一的。建設(shè)與現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化，并不意味著世界上只有某種獨(dú)一無二的特定文化類型是與現(xiàn)代化相適應(yīng)的，而其它文化系統(tǒng)都是與現(xiàn)代化相排斥、相對(duì)立的。實(shí)際上，任何一種文化系統(tǒng)都有其精華，也有其糟粕。中國傳統(tǒng)文化既有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的一面，也有與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相一致的一面。中國傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀成果，不僅在現(xiàn)在、而且在將來，都有其不可替代的重要作用，它們也是現(xiàn)代化社會(huì)所不可或缺的。其次，任何一種文化系統(tǒng)的形成都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是長時(shí)期積綻、沿承下來的結(jié)果，它是不可能簡單地一筆勾銷的。因此，文化的現(xiàn)代化只能是在更新已有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。最后，美、英、法、德、日等國家的發(fā)展事實(shí)已經(jīng)充分地表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家也并不是在完全拋棄自己傳統(tǒng)文化的前提下而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。因此，現(xiàn)代化并不是機(jī)械地重復(fù)和簡單地模仿，更不是“西方化”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展路徑也決不是唯一的。

我國有自己的國情，也有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必然與我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密相聯(lián)，簡單的“拿來主義”在中國是行不通的。因此，從根本說，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和吸收外來文化積極成果的基礎(chǔ)上，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造出新型的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化?？梢哉f，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，就是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，也就是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的過程。

（四）正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方文化的關(guān)系

當(dāng)今時(shí)代，是中西方文化相互交流與碰蕩的時(shí)代。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的提出，即是中西方文化沖突的結(jié)果。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制在我國的逐步建立、世界的全球化浪潮以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，西方資本主義價(jià)值觀也隨之以各種形式和方式浸入我國，給我們的思想文化觀念、價(jià)值觀念造成了極大的沖擊。

首先，我們應(yīng)當(dāng)理性地看待中西文化之間的沖突。中西文化屬于兩種異質(zhì)的文化類型，差異性十分明顯，其中的某些文化觀念、價(jià)值理念甚至是相互排斥與對(duì)立的。因此，當(dāng)中西兩種異質(zhì)文化交匯，相互的沖擊就是必然的，不可避免的。

其次，不能否認(rèn)，西方文化中也有它積極的甚至可以說是先進(jìn)的文化因子。改革開放幾十年來，西方文化的一些積極的文化觀念和先進(jìn)理念，深刻地影響了我們，并發(fā)揮了積極的作用。因此，對(duì)待西方文化，我們不能采取完全排斥與否定的態(tài)度，對(duì)其文化精華要給予肯定并為我所取所用。

再次，我們必須清醒地看到，一些資本主義國家將我國社會(huì)主義制度視為“眼中盯”，不遺余力地向我國進(jìn)行“文化滲透”，發(fā)動(dòng)“價(jià)值觀之戰(zhàn)”。我國實(shí)行改革開放30多年來，一方面，在西方文化的影響與沖擊下，人們進(jìn)行價(jià)值選擇的開放性、自主性和自由度空前增加，價(jià)值追求的多樣化趨勢(shì)業(yè)已形成，人們的文化觀念、價(jià)值觀念已發(fā)生顯著的結(jié)構(gòu)性變化，一些非主流的甚至是西方資本主義的價(jià)值觀念已經(jīng)、并且還在不斷地被悄無聲息地得以強(qiáng)化和固化。另一方面，我國傳統(tǒng)文化的感召力和影響力則被逐漸“弱化”，并且其趨勢(shì)十分明顯。隨著家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育在教育內(nèi)容和教育重心方面的變化與轉(zhuǎn)移，在人們的文化觀念中，我國傳統(tǒng)價(jià)值觀的張力與影響力被逐漸“弱化”和“淡化”。因此，積極培育與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有重要性，也具有緊迫性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和培育的重心當(dāng)在青少年。這不僅是因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)層面來看，西方文化對(duì)我國青少年價(jià)值觀念的影響和沖擊最大，而且還在于從理論上說，青少年時(shí)期主要是受教育的時(shí)期，因而它也是價(jià)值觀培育的黃金時(shí)期。在人生的這一階段，受動(dòng)性強(qiáng)，可塑性也強(qiáng)，被什么樣的文化所教化，被什么樣的價(jià)值觀所引導(dǎo)，十分關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校價(jià)值觀教育的主陣地和社會(huì)教育形式多樣、方法靈活、影響廣泛等特點(diǎn)，加大反映和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品向全社會(huì)投放的力度。在教育引導(dǎo)方面，我黨已積累豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，有著已為實(shí)踐證明、富有成效的獨(dú)特教育傳統(tǒng)。關(guān)鍵是，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和光大這一傳統(tǒng)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕王曉暉.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京：人民出版社，2012. 251.（責(zé)任編輯 賽漢）