李貴明：跨境民族文化認(rèn)同與“一帶一路”

由于歷史原因，中華各民族之中有不少是跨境民族，其中的原因比較復(fù)雜，有些民族自外向內(nèi)遷徙，有些民族自內(nèi)向外遷徙。在我的故鄉(xiāng)云南的26個(gè)民族之中，就有傈僳族、哈尼族、傣族、景頗族、佤族、苗族、拉祜族、德昂族、壯族等十余個(gè)民族如今也生活在緬甸、老撾、泰國、越南等東南亞國家，生活在境內(nèi)外的同一民族，一般具有相通的語言、共同的歷史和相對(duì)統(tǒng)一的風(fēng)俗習(xí)慣。在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，諸如廣西、云南這樣的邊疆地區(qū)，忽然之間成了通向海洋的地理橋頭堡。沿著中國漫長邊境線居住的那些邊疆少數(shù)民族，也就成了“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的前沿。

盡管勾勒了一幅美好的畫卷，但我相信對(duì)于中國而言，建設(shè)“海上絲綢之路”是一項(xiàng)極具誘惑卻又陌生的工程。在風(fēng)云變幻的國際形勢(shì)和波瀾壯闊的國內(nèi)改革進(jìn)程中，中國多民族作家該做什么？能做什么？

因?yàn)槲沂抢圩?，我愿意談一談跨境傈僳族文化民間交流的一些情況和進(jìn)展。傈僳族族稱始見于唐人著述，唐朝時(shí)期生活在今滇、川、藏交界地帶的“兩林”和所謂“栗粟兩姓蠻”是當(dāng)今傈僳族的祖先。傈僳族大約自公元1441年開始，在明朝軍隊(duì)遠(yuǎn)征緬甸的軍事行動(dòng)中陸續(xù)從今滇、川、藏交界地帶向中緬邊境移動(dòng)，主要原因是隨軍參戰(zhàn)和戍邊防守中國云南與緬甸北部的邊境線，這種國家移民的行為直至清朝道光年間還未停止。之后，因?yàn)樵?912年至1937年期間多次武裝反抗國民黨的專制統(tǒng)治失敗，導(dǎo)致數(shù)以萬計(jì)的傈僳人從怒江、瀾滄江流域遷徙至緬甸北部的葡萄等地。在1958年，由于極左錯(cuò)誤思想的影響，導(dǎo)致兩萬余傈僳人流亡緬北，1960年確定中緬國境線后，這部分傈僳人再也無法返回自己的祖國。

1915年前后，傈僳木氏族、魚氏族和蜂氏族三支氏族從緬甸進(jìn)入泰國北部的登勞山地，從此在那里繁衍生息。傈僳族后來也因此成為泰國民族之一。至本世紀(jì)，全球傈僳族人口大約有120萬至128萬人之間，其中中國有72萬人，緬甸有大約43萬人，泰國大約8萬人，印控藏南大約1萬人，在老撾北部的叢林中還生活著不到1000名的傈僳人，作為二戰(zhàn)難民散居馬來西亞、菲律賓、新加坡、美國、法國等地的傈僳人大約有1萬人。隨著國際傈僳族學(xué)者接觸的不斷加強(qiáng)，近年來，越南北部自稱“栗頗”的一種民族自稱與中國和泰國的傈僳族為同一民族，并主動(dòng)邀請(qǐng)傈僳族學(xué)者前去考察，國際傈僳族學(xué)者正在針對(duì)這一問題開展民間形式的民族識(shí)別。

我于2015年和2016年兩次受邀到達(dá)泰國北部山地，考察傈僳族自然宗教地區(qū)的傳統(tǒng)史詩、口傳故事、祭祀儀式保留與傳承情況。在兩次考察泰國夜豐頌、清邁、清萊等地傈僳族傳統(tǒng)文化的過程中我們不僅發(fā)現(xiàn)母語相通，創(chuàng)世史詩、自然宗教祭祀、民間歌謠對(duì)唱等儀軌與中國云南的傈僳族驚人相同，所有傳統(tǒng)宗教儀式比我國保留得更加完整，在對(duì)待天地自然宗教的態(tài)度上，泰國傈僳族也表現(xiàn)得比國內(nèi)傈僳族更加篤定和自信。但是令人擔(dān)憂的問題是，100年來，就像在中國一樣，泰國和緬甸傈僳族社區(qū)也有西方宗教傳播，并且呈現(xiàn)出蔓延和擴(kuò)大的傾向。西方宗教具有排他性，傈僳族傳統(tǒng)文化在一部分境外宣教士眼里，是一種應(yīng)當(dāng)徹底摒棄、否定乃至打擊的異端邪說，不僅優(yōu)秀的民族史詩、歌謠被否定，而且連燦爛的傈僳族歌舞在緬甸的基督教舊約社區(qū)也遭到打擊。

當(dāng)然這種局面也非一成不變。由于我國挖掘和重建民族傳統(tǒng)文化取得了良好成果，泰、緬傈僳族中的有識(shí)之士也在開始重新審視過去、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并思考未來，那些激進(jìn)的基督教宣教士在傈僳民族學(xué)習(xí)和回歸傳統(tǒng)文化的自覺呼聲中也有所冷靜和反思。雙方似乎再一次形成了某種平衡。在保持著不同宗教信仰的前提下，東南亞地區(qū)和海外大部分傈僳人都保持著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和歷史認(rèn)同。只要提起“傈僳”這個(gè)族稱，所有的傈僳人都會(huì)珍惜她的光榮。在“一帶一路” 戰(zhàn)略提出之后，具有戰(zhàn)略眼光的一些地方政府也有所響應(yīng)，他們以文化交流為依托，派遣傳統(tǒng)歌舞使團(tuán)、民間史詩交流組團(tuán)進(jìn)行了一些跨境民族文化互動(dòng)和交流，一方面向相鄰國家各民族展示了中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的重大成就，另一方面則增強(qiáng)了跨境民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，對(duì)培育中國文化向心力具有積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

與傈僳族一樣，中國西南的很多民族擁有豐富燦爛的口傳文學(xué)，并廣為流傳，其中包含史詩、故事、格言，千百年來，他們的文化口耳相傳，他們生存的技能身手相授，因?yàn)橛辛丝趥魑膶W(xué)，他們的語言和智慧也生生不息。我想，在“一帶一路”的背景下，因?yàn)榘盐罩恍﹤鹘y(tǒng)智慧和歷史解釋權(quán)，邊疆跨境民族的傳統(tǒng)文化有可能走到前臺(tái)，中國政府應(yīng)當(dāng)以厚重燦爛的中華傳統(tǒng)文化為根本導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)跨境民族官方或者民間文化交流的支持和援助，在建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)培育中國傳統(tǒng)文化的輻射圈。