淺談閩臺(tái)送王船

杜正宜

摘 要：閩臺(tái)送王船體現(xiàn)了閩南人敬畏海洋、珍愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)、化怨為和，匡扶正義的思想性格特征。送王船活動(dòng)還是民間藝術(shù)的重要載體，為各種民間藝術(shù)陣頭的展示、保護(hù)和傳承提供了良好的場(chǎng)所和平臺(tái)，為民間藝術(shù)提供了競(jìng)技與交流的機(jī)會(huì)。閩臺(tái)送王船更為海峽兩岸、海內(nèi)外同胞創(chuàng)造了一個(gè)親近、交流、溝通的平臺(tái)，成為維系海峽兩岸同胞情感的精神紐帶。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；兩岸文化；信仰傳承

中圖分類號(hào)：G273.3；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0134-01

送王船是送“代天巡狩”的王爺。關(guān)于王爺?shù)膫髡f(shuō)尚無(wú)定論，最早的可追溯到明初，最晚也到清代雍正年間。2004年同安區(qū)西柯鎮(zhèn)呂厝村送的是第148任王爺，依四年一次推算，已有500多年的歷史。此王爺并非代表“瘟神”，而是代替皇帝巡游四方、賞善罰惡，保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。一般是三到四年舉行一次，通過(guò)擲筊在固定的農(nóng)歷月份確定某一天舉行送王船儀式，制造一艘王船，或是用杉木制成，或是紙制，把王爺請(qǐng)上王船，載上柴、米、油、鹽以至各項(xiàng)生活用品等實(shí)物，在海邊焚燒。

一、保護(hù)狀況

2005年12月，“廈門送王船習(xí)俗”被列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月，“送王船”被列入廈門市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年6月，由廈門市申報(bào)的“閩臺(tái)送王船”被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2015年 11月15日，寓居在廈門廈港沙坡尾避風(fēng)塢畔三樓頂?shù)膹B港龍珠殿迎來(lái)了90年代初復(fù)建以后的第八屆王醮，俗稱送王船。

二、優(yōu)勢(shì)

1.送王船儀式是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，其信仰習(xí)俗由于歷史悠久，信眾數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且長(zhǎng)盛不衰。

2.送王船儀式是大陸同海外華人華僑、臺(tái)灣同胞民間文化交流的紐帶。人緣關(guān)系創(chuàng)造了神緣關(guān)系，而神緣關(guān)系又密切了人緣關(guān)系，對(duì)于王爺?shù)某绨菰诤Ｍ馊A僑、華人中具有深遠(yuǎn)的影響，也是海外華僑、華人回鄉(xiāng)探親，尋根謁祖和進(jìn)香朝拜的“根”之一，它發(fā)揮著聯(lián)系海內(nèi)外親人情誼，增進(jìn)共識(shí)，促進(jìn)民間文化交流的社會(huì)功能。

3.一定程度上送王船儀式對(duì)社會(huì)起著安定和諧的作用。王爺崇拜雖然帶有宗教色彩，但其信仰中，主要內(nèi)容多以匡扶正義、賞善罰惡等道德觀為主旨，祭祀活動(dòng)祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，這些都是對(duì)百姓有好處的，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

4.王爺?shù)拇葷?jì)精神。這點(diǎn)在同安區(qū)西柯鎮(zhèn)呂厝村體現(xiàn)得比較明顯。在呂厝華藏庵內(nèi)有一百二十八支內(nèi)科藥簽，外科有三十二支，放于廟內(nèi)任信眾病者自由求取。同時(shí)呂厝華藏庵的問(wèn)事簽詩(shī)是按八八六十四卦而編的，每卦配一首意義深遠(yuǎn)而又通俗易懂的七言詩(shī)也是一個(gè)典故，能起到以古為鏡，教之于人，明辨是非，挖掘人性的真、善、美，為當(dāng)今治安起到輔助的作用。

三、劣勢(shì)

1.奢侈浪費(fèi)。福州人造紙船送瘟神，已經(jīng)被明代學(xué)者謝肇淛斥為“閩俗最可恨者”。閩南地區(qū)造真船祀王爺，更是引起古代士大夫的眾多批評(píng)。清人施鴻?！堕}雜記》描述見(jiàn)聞?wù)f：“廈門人別造真船，其中諸物，無(wú)一贗者，并不焚化，但浮海中，任其漂沒(méi)，計(jì)一船所費(fèi)，或逾中人之產(chǎn)，付諸無(wú)用，殊可惜也?！蓖醮涎b運(yùn)之物，有時(shí)奢侈到了荒謬的地步，龍海人藍(lán)綬世痛心疾首說(shuō)：“至船上所辦之物—妓女、賭具，褻瀆侮慢，罪不勝誅?！蔽廴经h(huán)境。在暴露的環(huán)境中焚燒船體，帶來(lái)大量的污染物和煙塵，影響城市衛(wèi)生和海洋清潔；在一定程度上，阻礙了交通的正常運(yùn)行，影響了部分人的出行路線和時(shí)間；有一定的封建性。

四、機(jī)遇

1.送王船儀式是一個(gè)待開(kāi)發(fā)的旅游資源。其祭祀儀式及活動(dòng)期間的文娛表演都帶有濃郁的地方特色，如果能做好宣傳，定能吸引大量的游客前來(lái)觀賞。

2.有利于提升廈門在地文化的自信力，使“被小清新”的城市發(fā)掘其潛在的深厚文化底蘊(yùn)，從而煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

五、挑戰(zhàn)

1.此活動(dòng)古已有之，如何能做到在保護(hù)其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)在文明相融合，取其精華去其糟粕。

2.隨著進(jìn)行此項(xiàng)民俗活動(dòng)的老人年齡越來(lái)越大，數(shù)量越來(lái)越少，而年輕一代的人對(duì)此關(guān)心和保護(hù)都相當(dāng)欠缺，如何存續(xù)和發(fā)展變成問(wèn)題

送王的背后是這些漁民，是整個(gè)漁業(yè)，所以這個(gè)祭祀活動(dòng)事實(shí)上是串聯(lián)的，對(duì)他們來(lái)講，送王不是產(chǎn)業(yè)，是他們的生活，我希望可以捕大條魚，所以才有這樣的祭祀活動(dòng)，所以它反而不是產(chǎn)業(yè)，而是漁業(yè)活動(dòng)下產(chǎn)生的文化結(jié)果。所以我們的王船不是單獨(dú)的活動(dòng)，而是整個(gè)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)果，漁業(yè)產(chǎn)業(yè)興旺的時(shí)候這樣的活動(dòng)才有意義在。

國(guó)家的支持只是外力，主要還要看住在這里的人。它的停止是被停止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的是人，漁業(yè)沒(méi)有是指這些人真正放棄打魚。我們一直在呼吁的也是讓他們回來(lái)繼續(xù)傳承這個(gè)漁業(yè)。有時(shí)也是文化的不同，日本人會(huì)因?yàn)槭来螋~而驕傲，而我們會(huì)感到有些悲哀，我們需要被承認(rèn)和尊重。很多人會(huì)擔(dān)心這么重要的延繩釣到我們這代就沒(méi)有了。廈門的漁業(yè)文化其實(shí)是很值得稱道的，漁業(yè)其實(shí)是我們很重要的代表。其實(shí)我們講漁業(yè)行銷、城市定位，必須要深入挖掘我們?cè)诘氐奈幕?。非遺很重要的一點(diǎn)是它是活的，在國(guó)外是活得博物館，生態(tài)博物館。在這里你會(huì)看到活的漁業(yè)樣態(tài)，你會(huì)看到人與環(huán)境共生的價(jià)值存在。這其實(shí)是我們可以和國(guó)際接軌、國(guó)際交流的東西。很多可能是硬體的，比如鼓浪嶼的房子，但沙坡尾的漁業(yè)文化是活的產(chǎn)物，很多外國(guó)人來(lái)到這里會(huì)很驚嘆，在廈門這樣的大城市還有這樣的漁業(yè)文化。不是只有小清新（傳說(shuō)中的小清新），我們要提升在地文化的自信力。